6月25日，在毛澤東同志的《愚公移山》發(fā)表68周年之際，河南省愚公移山精神研究會第一次會員代表暨成立大會在愚公故里濟源市舉行。據(jù)悉，研究會將開展各種專題研究，為愚公移山精神研究不斷拓展新的領(lǐng)域、注入新的內(nèi)涵。（中新網(wǎng)6月25日）
該消息因為有“毛澤東嫡孫毛新宇擔(dān)任榮譽會長”的字樣格外引人注目。其實，誰擔(dān)任會長、名譽會長并不重要，重要的是研究會成立后怎樣開展研究，是一邊倒地對愚公精神進行肯定性研究呢，還是一分為二進行批判性研究，這才是問題的關(guān)鍵。
68年前，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上發(fā)表題為《愚公移山》的閉幕詞，引用了這則寓言，高度肯定了愚公精神，號召全黨發(fā)揚“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”的愚公精神，搬掉帝國主義和封建主義兩座大山。顯然，在引用這則寓言時，毛澤東選擇性地解讀了愚公精神，即面對困難無所畏懼、勇往直前、義無反顧、堅持不懈的進取精神和大無畏精神，在當(dāng)時，確實起到了團結(jié)全黨同志、鼓舞人民奪取勝利的積極作用。
但寓言之為寓言，它的隱喻特征為人們提供了多種解讀路徑，也就是說它具有多義性，不同的人能從中解讀出不同的含義。
假如用今人的眼光解讀愚公精神，完全可以得出以下幾種否定性評價：一是不自量力。以一個九旬老人的衰邁之軀欲搬掉兩座大山，無疑是天方夜譚。面對智叟詰難，他給出了一個貌似有理實則扯淡的“子孫傳承”的理由，且不說子孫都如他這般“愚”，就算是，也像他這樣挖山不止，那誰來種地？誰來織布？生產(chǎn)生活如何安排？還要不要讀書？命且不保，焉能挖山？二是缺乏環(huán)保意識。愚公率領(lǐng)子孫用落后的生產(chǎn)工具挖山、移山，只會對自然資源造成極大的破壞。開句玩笑：幸虧王屋山?jīng)]移掉，不然濟源市就會少了一大筆旅游收入。三是缺乏公共精神。太行、王屋不是他們家的私產(chǎn)，而是屬于住在“方七百里”內(nèi)的“鄰人”共同的財富，是諸多山民賴以生存的公共資源，愚公有什么權(quán)利私自做主，將它們搬走？按照他的設(shè)想，是要把兩座山搬去填渤海，那填海之后近海的漁民靠什么為生？托神仙之福，兩座山最終被放置在了朔方東部和雍州南面，這下，愚公一家出行方便了，可朔方東部和雍州南面的百姓又得遭殃了。四是缺乏民主意識。做出搬掉兩座大山的愚蠢決定，竟然是愚公一人說了算，聽不得妻子意見，也聽不進鄰人的勸告，專橫霸道，獨斷專行。
上述解讀并不全面，但僅僅有這些，就足以認定，愚公不僅愚而且頑固不化，除了知道傻干、蠻干、苦干，全然不顧?quán)徣说睦�，也不顧及子孫后代的發(fā)展大計，所有這些，今人都要予以實事求是的分析。尤其是對愚公身上體現(xiàn)出來的無視公德、獨斷專行的個人品格，更需進行批判性研究。
不可忘記，解放后，由于各級政府盲目崇揚愚公精神，本著“與天斗其樂無窮”的戰(zhàn)斗精神，戰(zhàn)天斗地，濫砍亂伐，劈山造田，炸山填海（湖），大興水利工程，犯下了一系列愚蠢的錯誤。典型的是三門峽工程，因為聽不進現(xiàn)代“智叟”黃萬里等水利專家的反對意見，違背自然規(guī)律，盲目上馬，結(jié)果呢？大家都看到了，后患無窮。
研究愚公精神，目的是為了指導(dǎo)社會現(xiàn)實和經(jīng)濟發(fā)展。作為愚公故里，濟源市這些年經(jīng)濟發(fā)展較快，但要看到，濟源市的發(fā)展得益于豐富的礦產(chǎn)資源，一旦礦產(chǎn)資源瀕臨枯竭，像云南個舊那樣，錫礦挖完了，經(jīng)濟就陷入了停頓，持續(xù)發(fā)展就會成問題。如果，此時再號召發(fā)揚愚公精神，一味向自然資源索取生產(chǎn)力，結(jié)果只會更糟。明智的做法是，在用批判眼光研究愚公精神的同時，不妨重新評價一下“智叟精神”。現(xiàn)在看來，智叟的批評是完全正確的，在他身上體現(xiàn)的實事求是、敢說真話的求真精神，恰恰是新時代所要大力提倡的。
世上再無神仙，能幫助“現(xiàn)代愚公”搬掉阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的大山的，惟有與時俱進，轉(zhuǎn)換發(fā)展思路，騰籠換鳥，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，如此方能促進經(jīng)濟、社會持續(xù)、健康發(fā)展。
（責(zé)任編輯：周姍姍）
