人與自然的關(guān)系永遠(yuǎn)是人類文化在前行中需要審慎面對(duì)的問(wèn)題。人與自然的和諧相處，是生態(tài)文明的基本價(jià)值訴求。

　　生態(tài)文明問(wèn)題的出現(xiàn)，直接原因是大工業(yè)文明使人類征服改造自然能力的突然增強(qiáng)。今天的大工業(yè)對(duì)自然的作用與改造的后果，讓自然已到了難以消化，難以自我修復(fù)的地步，以致自然開(kāi)始報(bào)復(fù)人類，最終結(jié)果是人的文化實(shí)踐行為客觀上背離了人的初衷。

　　從另一方面來(lái)看，生態(tài)文明危機(jī)還與現(xiàn)代人的生活實(shí)踐觀念息息相關(guān)。工業(yè)文明所帶來(lái)的技術(shù)進(jìn)步，極大地改善了人的生活環(huán)境，調(diào)動(dòng)了人的消費(fèi)欲望。欲望，作為人性中的本能部分，是指向人的生理層面的，構(gòu)成了人類行為最內(nèi)在與最基本的根據(jù)。人的欲望的合理展示會(huì)成為人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力，但如果欲望過(guò)度釋放，則會(huì)帶來(lái)巨大的破壞。當(dāng)代日本著名設(shè)計(jì)師原研哉在其《欲望的教育》一書(shū)中認(rèn)為，當(dāng)今的工業(yè)化時(shí)代，“整個(gè)社會(huì)都充滿著欲望，有些欲望逐漸轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，出現(xiàn)在世人面前，最終會(huì)形成環(huán)境。而環(huán)境又刺激出人的新的欲望。”他的結(jié)論是，要開(kāi)展欲望教育，“如果我們想美化環(huán)境的話，就必須先美化最初的欲望�！薄罢嬲�的設(shè)計(jì)不該為這些欲望煽風(fēng)點(diǎn)火，而應(yīng)該努力去觸摸人類生存環(huán)境中貯藏的人類睿智。設(shè)計(jì)不但是生動(dòng)的點(diǎn)子，有時(shí)還要有長(zhǎng)者般的智慧”。

　　環(huán)顧今天，人類似乎走入了怪圈——為了拉動(dòng)內(nèi)需刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，就不斷地開(kāi)發(fā)人的各種消費(fèi)，結(jié)果環(huán)境污染、生態(tài)失衡；回過(guò)頭來(lái)，人類為了生態(tài)平衡又聲討欲望，認(rèn)為過(guò)度的欲望背離了可持續(xù)發(fā)展的方向。筆者以為，在當(dāng)今現(xiàn)代性作為普遍價(jià)值訴求的背景下，人類要想從根本上解決生態(tài)文明問(wèn)題，必須從反省我們的生活方式與生活態(tài)度入手。

　　從欲望教育視角來(lái)反省現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題，就是要提醒人們：生態(tài)文明問(wèn)題既關(guān)涉客觀物質(zhì)環(huán)境問(wèn)題，同時(shí)更關(guān)涉人的主體態(tài)度。今天人類要在與自然的相互作用中，學(xué)會(huì)約束和調(diào)整自身的行為，做到目標(biāo)適度、發(fā)展適度、心態(tài)適度，而不能一味地追求更高、更快、更強(qiáng)。

　　合理節(jié)制欲望，通過(guò)欲望教育達(dá)到對(duì)人的欲望的調(diào)節(jié)和影響，對(duì)于今天的人類可謂勢(shì)在必行。過(guò)度的欲望，會(huì)使個(gè)人只關(guān)注自我滿足而喪失公共生活和公共精神，更使他們放棄了對(duì)社會(huì)的承諾和責(zé)任。歸根結(jié)底，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，欲望節(jié)制的根本理由是：人類生存資源是有限的、人與社會(huì)需要和諧有序、未來(lái)人類需要可持續(xù)性發(fā)展。

　　老子曾告誡人們：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。”人類只有把欲望圈定在合理的范圍之中，使自然對(duì)于人類的改造實(shí)踐結(jié)果能夠有效地消化吸收，生態(tài)文明的美好藍(lán)圖才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)，我們的生活才會(huì)充滿快樂(lè)，人生境界也才能得到拓展和升華。