十八大以來，習(xí)近平總書記在多次講話中談及中國知識(shí)分子“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷。近期，人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)“學(xué)習(xí)小組”刊發(fā)的《習(xí)近平的文學(xué)情緣》一文披露了習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上脫稿講述的15個(gè)故事，其中他深情地說道：“修身、齊家、治國、平天下，我們這代人自小就受這種思想的影響。”
“修身、齊家、治國、平天下”，出自《大學(xué)》�！洞髮W(xué)》講“大學(xué)之道”，論述如何成就崇高德性和人格，怎樣成為經(jīng)國濟(jì)世的人才。
“修身”為“修齊治平”之始�！洞髮W(xué)》特別強(qiáng)調(diào)修身：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”“修身齊家治國平天下”概括了修身與社會(huì)和諧之間的關(guān)系，它包含有兩層含義：
其一，儒家主張“天下為公”，人們應(yīng)該共擔(dān)社會(huì)責(zé)任。既然社會(huì)成員都不是孤立的存在，就必須考慮自己的社會(huì)性內(nèi)涵，講求公共意識(shí)和公共道德，不論身處社會(huì)基層的民眾，還是屬于貴族階層的大夫，乃至國君、天子，都要自覺修身。
其二，由個(gè)人而家、國、天下，由身修到家齊、國治、天下平，這是一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的過程。社會(huì)要取得大同與和順，人們就必須自覺修身，由“明德”而“新民”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“至善”。這與孔子所說“修己以安人”一致，突出了“修己”或“修身”的價(jià)值與意義。
怎樣修身？《大學(xué)》給出的方式是：格物、致知、誠意、正心�！案裎铩币蟆凹次锔F理”，在具體行為中增長見識(shí)；“致知”是在實(shí)際行動(dòng)中探明本心，求得真知；“誠意”是在推致事物之理的基礎(chǔ)上誠實(shí)意念；“正心”是去除各種“未安”的情緒，保持心靈的寧靜。修“身”落腳于修“心”，由此提高品德修養(yǎng)，整齊家族家庭，實(shí)行仁政德治，最終求得天下太平。
“修身齊家治國平天下”可以視為對(duì)“大學(xué)之道”的概括，它也是儒家學(xué)說的精髓所在。儒家“修齊治平”之道也是自堯舜以來古圣先賢智慧的凝練與總結(jié)。因此它才能夠在歷代士人的心中深深扎根。無數(shù)的志士仁人都胸懷天下，心系蒼生，他們有崇高的價(jià)值信念和高尚的理想追求，如北宋儒學(xué)家張載的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”。
歷史上，不少人把《大學(xué)》看成中國的“圣經(jīng)”，顯示出“修身齊家治國平天下”在儒家思想體系中的核心地位。儒學(xué)教人“成人”，具備人的社會(huì)性內(nèi)涵；更教人成為“君子”，成為社會(huì)管理人才�！熬印币辉~本義是為政者和貴族男子的統(tǒng)稱，引申義則是道德上的高尚�？鬃诱f“君子之德風(fēng)”，既然責(zé)任大，就該要求高；既然是尊貴的人，就應(yīng)是高尚的人。“大學(xué)之道”強(qiáng)調(diào)人的全面成長，培養(yǎng)“大人”“君子”。
近代以來，中國落后挨打，中國人的文化自信嚴(yán)重受挫，在反思傳統(tǒng)時(shí)出現(xiàn)了很大偏差。孫中山先生說，“修齊治平”之道“本屬于道德之范圍”，有時(shí)卻不得不“把它放在智識(shí)范圍內(nèi)來講”。事實(shí)上，“我們祖宗對(duì)于這些道德上的工夫，從前雖然是做過了的，但是自民族精神失去了之后，這些智識(shí)的精神，當(dāng)然也失去了。所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是，那是習(xí)而不察，莫名其妙的”。直到今日，雖然人們常講“修身齊家治國平天下”，但應(yīng)該更加清楚它作為中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的豐富意涵，了解它對(duì)于中華民族數(shù)千年和睦和平的巨大意義。
�。ㄗ髡呦抵袊鬃友芯吭涸洪L、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副理事長、中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長）
（責(zé)任編輯：武曉娟）
