《老子》五千言在兩千年間歷經(jīng)無(wú)數(shù)文人學(xué)者的審讀，更因其圍繞“道”而被視為一部哲學(xué)書(shū)，其思想分量不容忽視�！独献印烽_(kāi)啟了中國(guó)古代從形而上層面闡發(fā)治國(guó)方略的思想傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)欲使治國(guó)不僅具有歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，更要有哲學(xué)的合理性。

　　《老子》的治國(guó)合理性根植于君王具有價(jià)值判斷方面的“命名權(quán)”，只是這種“命名權(quán)”因其“玄”既無(wú)法成為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的對(duì)象，亦不可能成為西方哲學(xué)傳統(tǒng)中作為“知識(shí)”的哲學(xué)的對(duì)象。在“無(wú)為”的普遍意義上，《老子》的治國(guó)方略不僅對(duì)下有“愚民”的意思，甚至對(duì)上也有“愚君”的規(guī)勸，因?yàn)椤安粻?zhēng)”“退隱”之“道”對(duì)于君、民并無(wú)例外。在哲學(xué)的意義上，《老子》雖講“有—無(wú)”、“生—死”，但它們只是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，而非兩個(gè)獨(dú)立事物，思想和存在尚不具備獨(dú)立的邏輯，“真、善、美”亦未脫離具體的感性事物，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，對(duì)于“哲學(xué)”作為學(xué)科的發(fā)展有何種意義尚需進(jìn)一步探討。

　�。ㄗ髡撸喝~秀山，摘自《讀〈老子〉書(shū)札記》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2016年第1期）