編者按

　　古代中國(guó)在國(guó)與國(guó)交往方面有著豐富的智慧。2014年3月，習(xí)近平主席在德國(guó)科爾伯基金會(huì)的演講中引用老子的“大邦者下流”，來(lái)表達(dá)“中國(guó)愿意以開(kāi)放包容心態(tài)加強(qiáng)同外界對(duì)話和溝通，虛心傾聽(tīng)世界的聲音”的態(tài)度。我們約請(qǐng)北京大學(xué)哲學(xué)系李中華教授對(duì)《老子》中的這句話進(jìn)行了闡釋。

　　“大邦者下流”出自《老子》�！独献印芬粫�(shū)的思想體系是建立在“道”的形上學(xué)基礎(chǔ)上，由宇宙論伸展到政治論，再由政治論伸展到人生論�；蛘呖梢哉f(shuō)，老子是通過(guò)“道”這一核心概念，把形上世界與經(jīng)驗(yàn)世界統(tǒng)一起來(lái)，由此提出了他對(duì)社會(huì)各種問(wèn)題的全方位思考，包括對(duì)國(guó)際關(guān)系的思考。

　　《老子》六十一章說(shuō)：“大邦者下流。天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼蓄人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下�！边@一章是《老子》一書(shū)專門(mén)講國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的一章。這樣明確論述國(guó)際關(guān)系的文字，在老子同時(shí)代的文獻(xiàn)著作中，還是第一次。這段話的意思是說(shuō)：作為一個(gè)大國(guó)，應(yīng)該像大江大河居于下游一樣，主宰天下雌柔的位置，這也正是天下千溪萬(wàn)涇交匯的地方。雌柔之性，靜而不求，物自歸之，故能常以其靜定勝過(guò)雄強(qiáng)，其原因即在于它能保持虛靜而又能處下的緣故。所以大國(guó)若能以謙下的態(tài)度對(duì)待小國(guó)，就能取得小國(guó)的依賴和支持。同樣，小國(guó)若能以謙下的態(tài)度對(duì)待大國(guó)，就能得到大國(guó)的接納、包容和幫助。因此，無(wú)論是大國(guó)得到小國(guó)的依附和支持，還是小國(guó)得到大國(guó)的包容和接納，最根本的條件便是謙下。這樣，大國(guó)小國(guó)都可以通過(guò)謙下的態(tài)度互相對(duì)待，便各自都能達(dá)到自己的愿望和目的。雖然都要謙下，但大國(guó)尤其應(yīng)該首先謙下。

　　老子對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，一方面是有感于春秋末期諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、田園荒蕪、民生凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而發(fā)出的國(guó)與國(guó)之間要和平相處、避免戰(zhàn)爭(zhēng)的呼吁；另一方面是以其“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”的政治哲學(xué)的思考，對(duì)國(guó)際關(guān)系所作出的理論思考。這其中貫穿著老子哲學(xué)兩個(gè)最具有核心意義的價(jià)值理念：一是虛靜柔弱，一是謙下不爭(zhēng)。

　　在老子看來(lái)，人倫關(guān)系、社會(huì)關(guān)系乃至國(guó)際關(guān)系，凡有關(guān)系者，必然都要遵循“道”，即遵循客觀世界的道理、法則或規(guī)律。而“道”又是一個(gè)形而上的存在，很難為人們所認(rèn)知，故老子又常以水喻“道”。

　　老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”在老子看來(lái)，水是最接近于道的。而水的最大特點(diǎn)乃是向下流淌，且具有“柔弱”“居下”“不爭(zhēng)”“利物”等特質(zhì)。因此，一個(gè)大國(guó)就要像江海處于下流一樣，只有自身居卑謙下，忍辱不爭(zhēng)，才能匯集天下無(wú)限生機(jī)和力量。

　　對(duì)于人來(lái)說(shuō)，要有謙下不爭(zhēng)之德，才能匯聚更多力量。在老子看來(lái)，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)也是如此。這就是說(shuō)，“大邦者下流”所具備的大國(guó)風(fēng)范，主要在其能夠“柔弱”“處下”“虛靜”“不爭(zhēng)”“利物”“利民”。這樣的大國(guó)，才能使“天下樂(lè)推而不厭”，而非如當(dāng)今世界的一些大國(guó)盛氣凌人、稱王稱霸、以大壓小、以強(qiáng)凌弱。在老子看來(lái)，這樣的大國(guó)不僅不能領(lǐng)導(dǎo)世界，反而是即將衰亡的一類。

　　老子贊美柔弱，是因?yàn)槿彳浫跣〉臇|西往往有剛強(qiáng)者所不具備的韌性、彈性和旺盛的生命力，故能經(jīng)得起挫折。而堅(jiān)強(qiáng)的東西往往已是發(fā)展到極點(diǎn)，發(fā)展到極點(diǎn)的東西便失去了生機(jī)，即“物壯則老，謂之不道，不道早已”。王弼注：“壯者，武力暴興也�！边^(guò)分的逞強(qiáng)興暴不會(huì)長(zhǎng)久，終將趨于衰落，這就叫“不合于道”。

　　老子認(rèn)為，人們所厭惡的就是“孤家”“寡人”“不善”，而王公卻以這些字眼稱謂自己，在于提醒自己不可驕矜持氣，而應(yīng)謙虛自守。事物的發(fā)展往往都會(huì)在對(duì)立的情況下反復(fù)交變，這種轉(zhuǎn)化過(guò)程是沒(méi)有止境的。所以有些事物減損它，有時(shí)反而得到增加；增加它，反而受到減損。一些大國(guó)如果認(rèn)識(shí)不到這種事物轉(zhuǎn)化的道理，在窮兵黷武的道路上一直走到底，不能根據(jù)時(shí)勢(shì)改弦易轍，便只能走向滅亡。

　　從老子的這些言論中我們不難看出，“大邦者下流”表達(dá)的含義不僅是虛靜謙下或柔弱不爭(zhēng)的抽象道理，其所包含的深層思考，乃是國(guó)與國(guó)之間的平等關(guān)系及和平相處的理念，并把這種關(guān)系上升到一種辯證的思維和哲學(xué)的理解：老子的謙下不爭(zhēng)并不是無(wú)所作為或者自我放棄，更不是無(wú)原則的調(diào)和或逃避現(xiàn)實(shí)，而恰恰是針對(duì)國(guó)與國(guó)、家與家、人與人之間無(wú)休止的利益爭(zhēng)端和暴力沖突，其“謙下”“虛靜”“貴柔”“守雌”“挫銳”“解紛”“知足”“居后”的觀念都蘊(yùn)含在這種守柔、不爭(zhēng)的思想之中，其目的在于消弭人類由欲望膨脹和占有沖動(dòng)而引發(fā)的矛盾、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，老子關(guān)于國(guó)際關(guān)系的思想，其本質(zhì)是一種和平主義和人道主義關(guān)懷，這是中華民族共同的價(jià)值理念和生存智慧，同時(shí)也是中華民族向往和平發(fā)展的共同理想，理應(yīng)成為我國(guó)建構(gòu)文化軟實(shí)力的重要思想文化資源。