●對話人：
林毅夫 北京大學國家發(fā)展研究院名譽院長
蔡 昉 中國社會科學院副院長
周 文 復旦大學中國研究院副院長
●主持人：
本報記者 張 雁
緣起：2015年11月，習近平總書記在主持以“馬克思主義政治經(jīng)濟學基本原理與方法論”為主題的中共中央政治局第二十八次集體學習時強調(diào)：“要立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說，不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界�！备母镩_放30多年來，得益于中國特色社會主義經(jīng)濟的偉大實踐和不斷創(chuàng)造的歷史輝煌，中國經(jīng)濟學理論研究成績斐然，創(chuàng)造性地提出了一系列符合中國國情和時代特點、閃爍著中國智慧、具有中國特色的經(jīng)濟學理論成果。但毋庸諱言，對西方學術(shù)的盲目“迷信”和“崇拜”，也在一定程度上妨礙了中國經(jīng)濟學界的獨立思考和理論創(chuàng)新能力。主流經(jīng)濟學歷來是大國經(jīng)濟學，未來的中國經(jīng)濟學應如何走向世界？如何構(gòu)建一個立足中國國情與當代中國實踐，具有鮮明中國特色、中國風格、中國氣派的經(jīng)濟學學術(shù)體系和話語體系？中國的經(jīng)濟學者該如何承擔歷史賦予的責任？這是值得學界深入思考的話題。為此，經(jīng)濟學�？匮埩忠惴�、蔡昉、周文三位學者就此展開對話。
主持人：我國改革開放30多年來，成功走出了一條自己的經(jīng)濟發(fā)展之路，創(chuàng)造了舉世矚目的“中國奇跡”，其中蘊含著豐富的實踐創(chuàng)造和鮮活的寶貴經(jīng)驗。有一種說法，誰解釋清楚了中國經(jīng)濟現(xiàn)象，誰就能夠拿諾貝爾經(jīng)濟學獎。這一方面說明，中國的經(jīng)濟發(fā)展具有一定的特殊性；另一方面也說明，現(xiàn)有的西方經(jīng)濟學理論不足以解釋中國經(jīng)濟現(xiàn)象。能否認為，中國的經(jīng)濟發(fā)展為經(jīng)濟學理論創(chuàng)新提供了新的歷史契機？
林：理論的創(chuàng)新總是來自于一些新的不能被現(xiàn)有理論解釋的現(xiàn)象，我國經(jīng)濟改革和發(fā)展過程中恰恰充滿難以用現(xiàn)有理論解釋的新現(xiàn)象。國際上不少著名經(jīng)濟學家對我國改革開放過程中的許多現(xiàn)象屢屢做出不正確的判斷，其原因應該出在現(xiàn)有的主流經(jīng)濟學理論上�，F(xiàn)有的經(jīng)濟學理論在分析轉(zhuǎn)型和發(fā)展問題方面存在根本缺陷，比如，對我國雙軌制改革的前景和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展充滿悲觀，認為中國經(jīng)濟隨時會出大問題。
按照西方經(jīng)濟學理論開出的藥方，中國改革就應該推行以“華盛頓共識”為基礎(chǔ)的休克療法，其理由是：一個經(jīng)濟體要有效運行，必須有一定的制度保證，包括價格由市場決定、產(chǎn)權(quán)私有、自由化、政府平衡預算。但是，我國的改革開放并沒有遵從華盛頓共識，而是推行漸進式、雙軌制的改革開放，對沒有效率的大型國有企業(yè)沒有立即私有化，而是繼續(xù)給予轉(zhuǎn)型期的必要保護。由此，我們這樣一個人口眾多、底子薄的國家維持了30多年長時間的快速增長，創(chuàng)造出了人類經(jīng)濟史上不曾有過的奇跡。
蔡：最主要表現(xiàn)在對中國特色的改革開放和發(fā)展的理論解釋上。經(jīng)濟學理論的發(fā)展不在于數(shù)學模型，而在于解釋力和經(jīng)世濟民的實效。過去30多年，中國實現(xiàn)了世界經(jīng)濟史上罕見的高速增長，創(chuàng)造了減貧奇跡，經(jīng)濟學在其中無疑發(fā)揮了積極而顯著的作用。
理論成果看上去是滯后于鮮活的實踐的，但許多學術(shù)成果和對實踐的總結(jié)，有助于在頂層設(shè)計中幫助決策，提高國家治理能力，這是為什么經(jīng)濟學能夠成為“顯學”的原因。西方經(jīng)濟學也講發(fā)展理論，也講制度變遷，但中國的經(jīng)濟改革并沒有遵循新自由主義歸納的那些教條——如“華盛頓共識”，而是從中國國情出發(fā)，著眼于“三個有利于”，選擇了頂層設(shè)計、“摸著石頭過河”和地方政府與群眾實踐相結(jié)合的漸進式改革方式。中國經(jīng)濟學者如果能夠?qū)Υ诉M行很好的總結(jié)和理論提煉，就是打破了西方經(jīng)濟學“神話”和“圭臬”的經(jīng)濟學理論創(chuàng)新。
周：中國30多年的改革開放，不但在實踐上創(chuàng)造了經(jīng)濟增長的奇跡，在理論上也有很多豐碩成果。比如，對政府與市場關(guān)系的認識過程，就體現(xiàn)了中國經(jīng)濟學者的理論創(chuàng)新。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學理論中，政府與市場是此消彼長、相互替代的“零和關(guān)系”，而中國的改革和經(jīng)濟增長實踐則證明了兩者可以是互補的“正和關(guān)系”，林毅夫教授把它精煉為“有效市場與有為政府”的結(jié)合。再比如所有制結(jié)構(gòu)理論、價格雙軌制理論、收入分配理論，這些都是對經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新和貢獻。
從科學性和成熟度來看，中國的經(jīng)濟學理論或許在西方經(jīng)濟學者看來是難以理解和認同的，但經(jīng)濟學作為一種入世的學科，經(jīng)世致用才是其目的和本質(zhì)。自改革開放以來，中國的經(jīng)濟學理論一直以中國人能理解的語言履行著自己的使命，立足中國實踐，解決中國問題。以西方經(jīng)濟學界對科學完美性的標準，是無法理解中國經(jīng)濟學理論的水平和成就的。但中國經(jīng)濟三十多年的飛速發(fā)展，中國社會三十多年的巨大變遷，本身就證明了中國經(jīng)濟學理論的成功。
主持人：三位都認為應該總結(jié)中國經(jīng)濟實踐當中成功與失敗的經(jīng)驗，并將其上升到理論的高度，做出系統(tǒng)性的經(jīng)濟學理論總結(jié)。能否這樣理解：中國是一個典型的發(fā)展中國家，從中國發(fā)展經(jīng)驗中總結(jié)出來的經(jīng)濟理論，可能更側(cè)重于發(fā)展與轉(zhuǎn)型，因而也更能夠為廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展提供理論借鑒作用？
林：第二次世界大戰(zhàn)以后，亞非拉各個發(fā)展中經(jīng)濟體取得了政治獨立，開始追求國家現(xiàn)代化。當時國內(nèi)知識界普遍有一種認識，認為西方發(fā)達國家之所以發(fā)達一定有他的道理，因此積極到西方國家學習，希望把西方理論拿回來運用，幫助我國實現(xiàn)現(xiàn)代化。但仔細研究過去70年的歷史，至今還沒有發(fā)現(xiàn)有哪一個發(fā)展中國家按照西方的理論去制定政策并讓國家成功的。極少數(shù)的幾個成功的國家或經(jīng)濟體，他們主要的政策在推行之時，從西方主流理論來看都是錯誤的。
造成這種現(xiàn)象的原因是理論的適用性決定于條件的相適性。發(fā)達國家的理論是總結(jié)發(fā)達國家的經(jīng)驗而形成的，但發(fā)達國家和發(fā)展中國家的條件不一樣，因此這個理論拿到發(fā)展中國家會出現(xiàn)淮南為橘淮北為枳的問題。其實，發(fā)達國家的理論在發(fā)達國家也不一定適用，所以才會有舊的理論不斷被新的理論替代的情形。
現(xiàn)在世界上85%的人口生活在發(fā)展中國家，中國作為發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)型中國家，跟其他發(fā)展中、轉(zhuǎn)型中國家的條件是比較相似的。中國經(jīng)濟學家根據(jù)中國的成敗經(jīng)驗總結(jié)出來的理論，對廣大發(fā)展中國家的借鑒意義會比發(fā)達國家的理論要高很多。
蔡：中國的經(jīng)濟改革和發(fā)展是從特有的國情出發(fā)的，避免了生搬硬套，這本身就是一個重要的經(jīng)驗，值得上升到理論的高度，成為一般性規(guī)律，并以此豐富經(jīng)濟學知識寶庫。
與此同時，中國的實踐與發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展道路有諸多共同之處，有大量成功經(jīng)驗和走彎路的教訓，值得用科學的方法提煉、概括和抽象，創(chuàng)建更符合發(fā)展中國家實際的發(fā)展經(jīng)濟學。例如，中國減貧扶貧的成功經(jīng)驗為世界矚目，也受到許多發(fā)展中國家的羨慕；中國經(jīng)濟體制改革、向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型，也以其特有的方式而著稱。雖然“華盛頓共識”在國際經(jīng)濟學界廣受詬病，但只有中國經(jīng)驗能夠提供另一種成功的選擇，中國學者有責任把這些經(jīng)驗從工作層面上升到理論高度。需要強調(diào)的是，我們要用經(jīng)濟學的方法來理論化，否則傳播的范圍就不夠。
周：中國奇跡是西方經(jīng)濟理論無法解釋的，在這個人類經(jīng)濟發(fā)展史的奇跡背后，一定潛藏著當代主流經(jīng)濟學沒有完全涵蓋的經(jīng)濟邏輯。對“中國經(jīng)濟學”的呼喚，不僅是對更具解釋力的經(jīng)濟學理論的一種訴求，更是對經(jīng)濟學整體普適性提升的一種渴望。未來的中國經(jīng)濟學必須順應經(jīng)濟學發(fā)展趨勢，既能對特定的中國問題做出現(xiàn)實性的解釋，又能推動經(jīng)濟學方法論的變革，進而推動經(jīng)濟學理論的整體進步。
主持人：30多年改革開放的實踐經(jīng)驗為經(jīng)濟學理論的成長與創(chuàng)新創(chuàng)造了肥沃的土壤，但中國經(jīng)濟在實踐上的探索遠快于經(jīng)濟理論本身的發(fā)展，經(jīng)濟學理論的研究和學術(shù)創(chuàng)新還明顯落后于實踐和時代的要求，經(jīng)濟學者們依然任重而道遠。展望未來，應如何發(fā)展新的經(jīng)濟學理論，引領(lǐng)中國經(jīng)濟實踐朝著健康、可持續(xù)的方向發(fā)展？
林：20年前，我曾發(fā)表了《本土化、規(guī)范化、國際化》這篇短文，倡言以規(guī)范化的方法來研究中國本土經(jīng)濟問題，并斷言若能如此，不僅可對我國的改革發(fā)展做出貢獻，也可以對世界經(jīng)濟學理論的發(fā)展做出貢獻。
經(jīng)濟學理論是用來解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象的一套邏輯體系，要推動經(jīng)濟學理論的發(fā)展，首先必須把要解釋的現(xiàn)象理解透徹，弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要、錯綜復雜的社會經(jīng)濟現(xiàn)象背后的主要經(jīng)濟、政治、社會變量，然后才能構(gòu)建一套簡單的邏輯體系，說明這些重要變量之間的因果關(guān)系，并以此來解釋所觀察到的現(xiàn)象。因此，吃透所要解釋的經(jīng)濟現(xiàn)象是經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的第一步。
在我國的經(jīng)濟學理論研究走向國際化的過程中，學習掌握現(xiàn)有西方經(jīng)濟研究已取得的成果是必要的，但在運用外來的現(xiàn)成經(jīng)濟理論來分析、理解我國經(jīng)濟改革和發(fā)展過程中所出現(xiàn)的問題時，切忌生搬硬套。只有經(jīng)過“創(chuàng)造性重構(gòu)”的思維過程，弄清這個理論所舍象掉的社會變量在我國同樣是無關(guān)緊要、這個理論所抽象出來的幾個變量在我國同樣是重要的變量時，這個理論對我們的經(jīng)濟實踐才會有實際的指導意義。
近年來，國內(nèi)每年發(fā)表的經(jīng)濟學論著可謂不少，但到現(xiàn)在為止國內(nèi)的經(jīng)濟學研究在國際上沒有得到多少承認，少數(shù)做得較好的也被認為是在為外國學者整理資料。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因當然不只一端，其中之一是：改革開放前，經(jīng)濟學界受到傳統(tǒng)意識形態(tài)的束縛，經(jīng)濟學研究不可能在現(xiàn)有理論上有多大的創(chuàng)新。改革開放后，思想上的禁錮一旦消除，理論界便出現(xiàn)了一片空白，經(jīng)濟學工作者的精力主要放在了學習、引進西方現(xiàn)有的理論成果上，這些工作自然得不到國際經(jīng)濟學界的重視。雖然近年開始有經(jīng)濟學者對我國的經(jīng)驗、現(xiàn)象進行總結(jié)，但還止于描述的階段，因此只能得到國外一些中國問題專家的重視。
蔡：中國經(jīng)濟實踐與經(jīng)濟學理論之間的關(guān)系是雙向的，一方面，實踐經(jīng)驗乃至教訓是理論創(chuàng)新的土壤和養(yǎng)料，所以理論看上去有一定的滯后性；另一方面，理論討論往往是在實踐決策過程中發(fā)生的，既是受實踐檢驗和審視的過程，同時也是指導實踐的過程。固然，理論抽象有賴于方法論的規(guī)范化和創(chuàng)新進步，這需要學習借鑒當代經(jīng)濟學的一些成果，尤其是一些具體的技術(shù)和方法，但中國特色的偉大實踐需要中國特色的理論出發(fā)點和方法論。
對于中國經(jīng)濟學者來說，應該克服兩種傾向：一是避免過度數(shù)學化和計量化。經(jīng)濟學是一門社會科學，也是人文科學，既要見森林（統(tǒng)計數(shù)據(jù)），更要見樹木（現(xiàn)實生活中的人）。因應最廣大人民群眾的需要，才能創(chuàng)新經(jīng)濟理論。二是避免把工作中的觀察等同于經(jīng)濟學理論。經(jīng)濟學終究是一門科學，是社會科學中最接近經(jīng)驗科學的學科，因此要按照學科規(guī)范來分析問題、抽象出理論，用正確的方法進行檢驗，最終用于解釋和指導實踐。
周：經(jīng)濟學理論的發(fā)展過程，在某種意義上就是對現(xiàn)實中出現(xiàn)的新問題、新現(xiàn)象進行闡釋和論證的過程。因此，中國經(jīng)濟學理論取得的豐碩成果，更重要的來源是中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的偉大實踐。中國的發(fā)展奇跡使中國學者具有運用自己的經(jīng)驗檢驗已有理論、創(chuàng)造新理論的底氣和發(fā)言權(quán)，從這一角度來看，中國經(jīng)濟學已進入了全面自主創(chuàng)新的新時代。可以預見，在中國經(jīng)濟改革與發(fā)展經(jīng)驗基礎(chǔ)上對經(jīng)濟學基本理論和規(guī)律的新發(fā)現(xiàn)，必將匯聚成經(jīng)濟學理論范疇和體系的新革命，為世界經(jīng)濟學寶庫增添中國財富。
應當承認，與時代和實踐的要求相比，中國經(jīng)濟學理論的研究和創(chuàng)新尚顯滯后。一方面，基礎(chǔ)理論的研究相對薄弱，比如，對一些基本問題的認識缺乏基本規(guī)范，存在不少片面、模糊甚至混亂的觀點；再比如，研究方法創(chuàng)新不足，缺乏現(xiàn)代經(jīng)濟學的分析方法和工具運用。另一方面，在引領(lǐng)經(jīng)濟學發(fā)展方向上缺乏厚重的理論支撐，引進來的多，走出去的少，常常對外國理論生搬硬抄、拔高甚至神化，并以此標榜甚至“自以為”站在了世界學術(shù)前沿。一些學者慣于用西方的概念來裁剪中國的社會現(xiàn)實，將中國豐富的實踐和創(chuàng)新變成解釋西方理論正確性的注解，習慣于在西方理論的“籠子”里跳舞。
主持人：中央提出了中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的判斷，經(jīng)濟學如何在理論上全面系統(tǒng)解讀新常態(tài)？進一步地，新常態(tài)的提法是否可以看成是經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新？
蔡：中國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)的判斷，從經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的角度看有兩層重要含義。第一，它是習近平總書記關(guān)于經(jīng)濟工作系列重要論述中，體現(xiàn)全新認識論的一個范例。新常態(tài)不僅是一個經(jīng)濟發(fā)展階段的判斷，符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)階段中國國情，還是更積極、奮發(fā)向上的集結(jié)號，通過強調(diào)認識、適應和引領(lǐng)新常態(tài)，幫助我們科學理性地認識過去、把握今天、決定未來。第二，新常態(tài)這個概念內(nèi)涵十分豐富，從科學判斷經(jīng)濟形勢出發(fā)，提出了在新的經(jīng)濟發(fā)展階段上，要依靠改革、結(jié)構(gòu)調(diào)整和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經(jīng)濟增長動力從生產(chǎn)要素投入驅(qū)動型，轉(zhuǎn)向創(chuàng)新和生產(chǎn)率提高驅(qū)動型。由于這個理念既具有經(jīng)濟學的抽象力，有助于我們預測未來，又具有經(jīng)濟政策的實踐力，所以是經(jīng)濟學理論的一個重大創(chuàng)新。同時也是一個將會通過實踐不斷得到檢驗、豐富、完善從而與時俱進的理論。
周：2014年5月，習近平總書記首次提出中國經(jīng)濟新常態(tài)的概念，當年年底的中央經(jīng)濟工作會議第一次正式宣布了對中國進入新常態(tài)經(jīng)濟發(fā)展階段的判斷。并明確提出，科學認識當前形勢，準確研判未來走勢，必須歷史地、辯證地認識我國經(jīng)濟發(fā)展的階段性特征，準確把握經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)。這是中央對中國經(jīng)濟進入新的發(fā)展階段的正式界定，對經(jīng)濟新常態(tài)的特點、發(fā)展理念、增長動力、增長結(jié)構(gòu)和未來態(tài)勢進行了初步論述，基本形成了“新常態(tài)經(jīng)濟學”的理論框架，并總結(jié)了進入新常態(tài)三年來的經(jīng)濟實踐，奠定了未來經(jīng)濟發(fā)展的理論和實踐基礎(chǔ)�？梢哉f，這是經(jīng)濟學理論的又一次創(chuàng)新。
中國經(jīng)濟新常態(tài)的提出，說明對一國經(jīng)濟發(fā)展的研究不應只關(guān)注短期的熱點問題，應該更加注重研究長期發(fā)展的問題。新常態(tài)作為經(jīng)濟發(fā)展的一個階段，是在各種要素稟賦、發(fā)展趨勢、外部條件和環(huán)境已經(jīng)或正在發(fā)生諸多重大變化的情況下，經(jīng)濟體內(nèi)在機制發(fā)生自組織變化而進入到一種新的均衡狀態(tài)。我國提出經(jīng)濟新常態(tài)的研判，就是強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展要關(guān)注經(jīng)濟體內(nèi)在因素與外部條件發(fā)生變化的過程、相互作用的機制與變化的方向。因此，經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的提法可以看成是經(jīng)濟學理論的一個創(chuàng)新。
主持人：如何理解習近平總書記提出的“立足我國國情和我國發(fā)展實踐，揭示新特點新規(guī)律，提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展實踐的規(guī)律性成果，把實踐經(jīng)驗上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”？
蔡：十八大以來黨的一系列治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略、新舉措，推動了我國經(jīng)濟社會發(fā)展新實踐，也形成了大量新成果。按照馬克思主義實踐觀，理論來源于實踐，正確的理論又反過來指導新的實踐。按照習近平總書記的要求，經(jīng)濟學理論工作者面臨的任務、應該遵循的原則和應該努力做好的工作包括以下幾點：
第一，真正立足于我國改革開放發(fā)展的實踐，把從國情出發(fā)作為開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界的出發(fā)點。越是中國的才越是世界的，從國情出發(fā)上升的理論，不僅對我們自己的實踐具有切實針對性和指導意義，對廣大發(fā)展中國家也更有借鑒意義。
第二，實踐經(jīng)驗有時來自于個別事例，或者分別表現(xiàn)為個別事例，只有揭示每一個事例和每一項經(jīng)驗背后的一般規(guī)律，才能升華為理論，否則也只是經(jīng)驗的堆砌，指導意義就被降低了。
第三，理論應該具有鮮明的時代感，我們所要創(chuàng)立的是當代中國的社會主義政治經(jīng)濟學，是指導中華民族偉大復興的經(jīng)濟理論，它必然與以往理論的發(fā)展一脈相承，更要求達到指導我們今天和明天新實踐的時代高度。
林：我國經(jīng)濟學研究的成果要國際化，不應舍近求遠，而應以本土問題為入手點。研究對象的本土化除了有利于我國經(jīng)濟科學研究成果的國際化外，還將使我國的經(jīng)濟學家更有可能對我國的改革和發(fā)展作出貢獻。經(jīng)濟學理論的創(chuàng)新經(jīng)常是在現(xiàn)有理論解釋不了某一特定社會的經(jīng)濟現(xiàn)象時發(fā)生的，因此，即使是對國際思潮產(chǎn)生重大影響的經(jīng)濟理論，在本質(zhì)上也是某一特定社會的本土化理論。對我國目前經(jīng)濟改革和發(fā)展過程中出現(xiàn)的許許多多現(xiàn)象的解釋和一系列重要問題的解決，在很大程度上有待于我國的經(jīng)濟學家從本土現(xiàn)象的深入研究中提出新的理論來，這樣才能較好地說明產(chǎn)生這些問題的背后原因，并找出最終解決這些問題的辦法。
周：實踐是理論的源泉。改革開放30多年的艱辛探索，為形成具有鮮明中國特色的“系統(tǒng)化的經(jīng)濟學說”奠定了重要的理論基礎(chǔ)，目前至少已經(jīng)形成了諸如社會主義初級階段、社會主義本質(zhì)論、“三個有利于”標準、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制、先富和共富、市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用、公有經(jīng)濟主體論、按勞分配與要素分配結(jié)合論、經(jīng)濟新常態(tài)、五大發(fā)展理念、對外開放、供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等不同于西方的、原創(chuàng)性的中國“術(shù)語”，是構(gòu)成中國經(jīng)濟學話語體系和學術(shù)范式的顯著標識。
主持人：未來的中國經(jīng)濟學如何走向世界？能否構(gòu)建一個全新的中國經(jīng)濟學學派，進而能夠在世界學術(shù)界起到引領(lǐng)作用？
林：社會科學理論貢獻的大小決定于被解釋現(xiàn)象的重要性。進入近代社會以后，各國的經(jīng)濟關(guān)聯(lián)十分密切，發(fā)生在大國的經(jīng)濟活動不僅影響大國本身，而且會對世界上其他國家發(fā)生重大影響。因此，研究世界上最大、最強國家的經(jīng)濟現(xiàn)象，并將之總結(jié)成理論的經(jīng)濟學家，就容易被認為是世界級的經(jīng)濟學家。在20世紀30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟學家基本上不是英國當?shù)厝耍褪锹镁佑耐鈬恕?0世紀30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟學家基本上不是美國人，就是在美國工作的外國人。原因就在于，從18世紀工業(yè)革命以后直到第一次世界大戰(zhàn)，世界上最大、最強的經(jīng)濟體是英國，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界經(jīng)濟重心逐漸轉(zhuǎn)移到美國。
我判斷，最慢到2025年，即使按照市場匯率計算，中國的經(jīng)濟規(guī)模也會超過美國，成為世界第一大經(jīng)濟體，按照購買力平價計算，到2025年，中國的經(jīng)濟規(guī)�？赡苁敲绹�1.5倍或者更高。隨著我國經(jīng)濟在世界經(jīng)濟中地位的提升，發(fā)生在中國的經(jīng)濟現(xiàn)象會是最重要的世界經(jīng)濟現(xiàn)象，解釋這個經(jīng)濟現(xiàn)象的理論會是最重要的理論。世界經(jīng)濟學的研究中心很有可能轉(zhuǎn)移到我國來，并迎來中國籍的世界級經(jīng)濟學大師輩出的時代。并且，來自于我國的理論創(chuàng)新也會對其他面臨和我國相似的條件和挑戰(zhàn)的發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展提供參考借鑒，幫助他們擺脫低收入或中等收入陷阱。
蔡：最富有史詩意義的經(jīng)濟發(fā)展實踐，是經(jīng)濟學發(fā)展的動力，把經(jīng)濟學研究推向了一個又一個高峰。我們從未如此地接近中華民族偉大復興的中國夢，偉大的實踐呼喚偉大的理論，對中國特色、中國氣派經(jīng)濟學的需求必將越來越強烈，不僅將用來指導中國長期可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展的實踐，而且會在世界范圍內(nèi)成為經(jīng)濟學的主流，成為我國的一種軟實力。
做到這一點，首先要求我國各級干部深刻認識、適應和引領(lǐng)新常態(tài)，保證中國經(jīng)濟持續(xù)健康增長，如期實現(xiàn)兩個“一百年目標”；其次要求我國經(jīng)濟學家站在世界經(jīng)濟學科發(fā)展的前沿，進行創(chuàng)新性的探索，否則中國奇跡就只能停留在經(jīng)驗層面而達不到理論的高度；最后要求中國的經(jīng)濟學家及其成果要有更高的標準，胸懷更大的使命感，引領(lǐng)國際經(jīng)濟學前沿。
周：真正意義上的中國經(jīng)濟學，不能局限于簡單歸納和總結(jié)發(fā)生在中國的、與西方國家不同的經(jīng)濟政策和做法，而是必須發(fā)現(xiàn)不同于西方經(jīng)濟學的理論前提，這種前提性的差異深藏于文化的差異之中。我國五千年歷史的文化傳統(tǒng)與西方不同，正是因為這種文化差異，中國經(jīng)濟學才可能得以建立。文化是中國經(jīng)濟學的根和土壤，中國經(jīng)濟學研究應把東方文化的精髓作為哲理性的范疇引入研究框架和范式，這樣才有助于推動中國經(jīng)濟學跨上一個新的、更有活力、更能引領(lǐng)發(fā)展的高度。
此外，中國經(jīng)濟學教育和研究要盡快扭轉(zhuǎn)只在“西方籠子里跳舞”的傾向，立足中國現(xiàn)實，提煉中國問題，借鑒國外，融入國際，正確總結(jié)“中國理念”，科學概括“中國經(jīng)驗”。只有如此，才能真正使中國經(jīng)濟學走向國際，引領(lǐng)國際。
