馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于實(shí)踐，由實(shí)踐賦予活力，由實(shí)踐賦予新的內(nèi)容，并由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是發(fā)展的科學(xué)，它不可能停留在某一已經(jīng)達(dá)到的水平上。中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐中所出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題，要求把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)推向前進(jìn)，這是時(shí)代賦予我們的使命。正是由于革命和建設(shè)是不斷前進(jìn)的，如果事事都要求馬克思為我們提供現(xiàn)成的答案或結(jié)論，這本身就違背了馬克思主義。因此，當(dāng)前為了使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)在指導(dǎo)改革和建設(shè)中發(fā)揮更大的作用，我們不僅需要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持社會(huì)經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的方向，更需要深入實(shí)際，探討社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新問(wèn)題。這就是說(shuō)，我們必須以馬克思主義理論為指導(dǎo)，根據(jù)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則進(jìn)行創(chuàng)造性的研究工作，才能發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，了解新問(wèn)題出現(xiàn)的原因，才能對(duì)新問(wèn)題做出科學(xué)的解釋，并提出新的對(duì)策。這樣才能發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。
比如說(shuō)，自從進(jìn)入20世紀(jì)中期以后，一些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出要拋棄馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，他們認(rèn)為價(jià)值缺乏客觀存在的基礎(chǔ)，價(jià)值概念具有神秘的性質(zhì)。在日常生活中，人們只能觀察到價(jià)格，而不可能觀察到價(jià)值。既然如此，為什么不舍棄價(jià)值概念，只保留價(jià)格這一范疇呢？為了進(jìn)一步從理論上說(shuō)明他們的觀點(diǎn)，他們提出：馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值由生產(chǎn)過(guò)程中所消耗的活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)所構(gòu)成，但物化勞動(dòng)消耗的部分，如工具的消耗和原材料的消耗，卻是另一工業(yè)部門(mén)的產(chǎn)品，都是用價(jià)格來(lái)計(jì)算的，所以，“價(jià)值轉(zhuǎn)化為價(jià)格”的說(shuō)法不過(guò)是一種循環(huán)推理而已。即使是活勞動(dòng)部分也同樣如此，因?yàn)榛顒趧?dòng)消費(fèi)以工資來(lái)計(jì)算，工資是以價(jià)格表現(xiàn)而不是以價(jià)值反映。這些西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，“勞動(dòng)價(jià)值論”無(wú)非是循環(huán)推理，說(shuō)明不了價(jià)值的形成。
依照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說(shuō)法，“勞動(dòng)價(jià)值論”應(yīng)當(dāng)全盤(pán)舍棄，于是馬克思的剩余價(jià)值理論也就不能成立了。這顯然是我們不能接受的觀點(diǎn)。要知道，在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是基石，我們必須堅(jiān)持這一論點(diǎn)。對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論的否定，實(shí)際上是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的否定。要知道，根據(jù)馬克思的理論，價(jià)值是客觀存在，它體現(xiàn)于商品交換關(guān)系之中。商品交換，實(shí)際上就是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，只有當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品成為商品時(shí)，商品所凝結(jié)的人類勞動(dòng)才能表現(xiàn)為價(jià)值。價(jià)格則是價(jià)值的貨幣表現(xiàn)形式，它的基礎(chǔ)就是人類勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值。因而根本不存在所謂“價(jià)格來(lái)自價(jià)值，價(jià)值又來(lái)自價(jià)格”之類的“循環(huán)推理”。
勞動(dòng)價(jià)值論完全適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)，也完全符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和價(jià)格改革。商品價(jià)格的基礎(chǔ)就是勞動(dòng)價(jià)值論，這一理論的研究決不是已達(dá)到終點(diǎn)。其實(shí)，實(shí)際工作中還需要有對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的進(jìn)一步探索。這里可以舉一個(gè)例子，就是“影子價(jià)格”概念。一些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)“影子價(jià)格”有各種不同的解釋，如“影子價(jià)格”就是“市場(chǎng)均衡價(jià)格”、“影子價(jià)格”就是“機(jī)會(huì)成本下的價(jià)格”、“影子價(jià)格”就是“資源配置價(jià)格”，等等。這些解釋都是有待深入討論的，因?yàn)檫@涉及資產(chǎn)重組和資源重新配置問(wèn)題，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)體制下的產(chǎn)業(yè)價(jià)格和結(jié)構(gòu)性改革可能有參考價(jià)值�？上�(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界在這方面的討論還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)正有待于進(jìn)一步發(fā)展。在20世紀(jì)，最流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)被經(jīng)濟(jì)學(xué)界認(rèn)為就是“創(chuàng)新”，包括技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等。從20世紀(jì)80年代起，“創(chuàng)新”概念開(kāi)始在中國(guó)傳播。張培剛教授就是創(chuàng)新理論研究和推廣的最早的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。關(guān)于創(chuàng)新，盡管在馬克思的著作中較少涉及，因?yàn)樵凇顿Y本論》的寫(xiě)作年代，工業(yè)化在西歐國(guó)家和美國(guó)剛開(kāi)始不久，創(chuàng)新概念的廣泛采用主要是20世紀(jì)30年代以后的事情，但我們不能因此就疏忽“創(chuàng)新”思想的傳播。馬克思本人較少涉及的領(lǐng)域，同樣是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的課題。
比如說(shuō)，1978年安徽、四川等省所開(kāi)始的農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制試點(diǎn)，就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下推行的社會(huì)主義農(nóng)業(yè)發(fā)展模式的試驗(yàn)。中國(guó)要解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低、農(nóng)村社會(huì)不安定和農(nóng)民集體貧困的難題，只有體制創(chuàng)新，才能使農(nóng)村改變面貌。而家庭承包制推行后，糧食增產(chǎn)了，農(nóng)民收入提高了，原因就在于體制創(chuàng)新調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)農(nóng)民的積極性。這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展，全世界都注意到這一重大的改革成果，中國(guó)的實(shí)踐證明了這一改革成就。
再比如，接著在廣大農(nóng)村出現(xiàn)了勞動(dòng)力富裕的新情況。江蘇、浙江、山東等省興起了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)熱潮；農(nóng)民的自籌資金、自建廠房、自購(gòu)設(shè)備、自聘技師技工，自謀商品銷路，這又是體制上的重大創(chuàng)新，即在社會(huì)主義計(jì)劃一統(tǒng)的市場(chǎng)以外，自發(fā)地興起了一個(gè)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)商品為主的計(jì)劃外市場(chǎng)，中國(guó)的大一統(tǒng)的計(jì)劃產(chǎn)品市場(chǎng)從此被打破了。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制開(kāi)始推廣了。這也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，從而才能有這樣巨大的變化。
與此同時(shí)，在臨近香港的深圳市、臨近澳門(mén)的珠海市，以及沿海的其他若干城市，或者同深圳、珠海一樣建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)，或者改為沿海開(kāi)放城市。這樣，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式擴(kuò)廣了，產(chǎn)值大大上升。深圳成長(zhǎng)之快，使海外投資者大為驚訝。這就是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)指導(dǎo)下的果實(shí)。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，深圳、珠海、汕頭、廈門(mén)等城市“姓社”而“不姓資”。鄧小平同志在考察廣東時(shí)兩次重要講話，使沿海城市的面貌煥然一新。
農(nóng)村承包制的推廣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起、經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，就像在平靜的湖面上投下了三塊大石頭，激起層層波浪，從此中國(guó)經(jīng)濟(jì)再也不可能像過(guò)去那樣平靜下去了。這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)改革和發(fā)展實(shí)踐的指導(dǎo)，誰(shuí)還能否認(rèn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的威力呢？
參與改革和發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，包括這些年來(lái)從國(guó)外學(xué)成歸來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，全都為改革的推進(jìn)和國(guó)家的富強(qiáng)而興高采烈，都在為自己能參與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而自豪。我們都親歷了這一過(guò)程，我們都為此貢獻(xiàn)了自己的才智，我們都從中學(xué)習(xí)到許多從書(shū)本上學(xué)習(xí)不到的知識(shí)，我們也都深刻懂得了“道路自信”“理論自信”“制度自信”的含義。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展仍在繼續(xù)。舊問(wèn)題解決了，新問(wèn)題又來(lái)了。中國(guó)的改革和發(fā)展，總會(huì)不停地走上新路，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展不能脫離社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐，這是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的共識(shí)。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)步入新常態(tài)的今天，一定要懂得經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的意義。新常態(tài)就是遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，不要做違背客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的事。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段后，高速增長(zhǎng)是不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的。這是因?yàn)椋活櫧?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，只顧國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的提高，只重?cái)?shù)量而忘掉質(zhì)量，只可能帶來(lái)低效率、低質(zhì)量、高產(chǎn)能過(guò)剩和高消耗。在新常態(tài)之下，中高速增長(zhǎng)才是正道，結(jié)構(gòu)調(diào)整才能帶來(lái)新的前景。
因此，靠供給側(cè)發(fā)力，進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，才能使中國(guó)實(shí)現(xiàn)中高速增長(zhǎng)，而中高速增長(zhǎng)又與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、人力資源結(jié)構(gòu)和居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整不可分開(kāi)。中國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值在國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值中的比重已經(jīng)超過(guò)50%了，這意味著中國(guó)經(jīng)濟(jì)正在從工業(yè)化階段逐步轉(zhuǎn)向后工業(yè)化社會(huì)、信息化社會(huì)，應(yīng)該把新興高科技產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)列為下一階段的發(fā)展重點(diǎn)：重結(jié)構(gòu)調(diào)整，重效率，重效益。這樣，既可繼續(xù)完成工業(yè)化，又可以使信息化加速推廣。這一發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換是必不可少的，否則我們難以成為真正意義上的制造強(qiáng)國(guó)、創(chuàng)新強(qiáng)國(guó)、信息化強(qiáng)國(guó)。
這些都表明，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然指導(dǎo)著我們的改革和發(fā)展的實(shí)踐。
從中國(guó)改革與開(kāi)放的實(shí)踐中，我們還深刻地了解到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的核心思想是讓人民群眾的生活質(zhì)量不斷提高，使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不斷發(fā)揮出來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究人民群眾的積極性的涌現(xiàn)和物質(zhì)生產(chǎn)的增長(zhǎng)，而且它始終關(guān)注著人們覺(jué)悟的提高和道德水平的上升。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命。早在改革開(kāi)放之初，我在《體制·目標(biāo)·人：經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》一書(shū)中，就討論了“經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命”。我在該書(shū)中寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)啟蒙和社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)。作為社會(huì)啟蒙的科學(xué)，它將告訴人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)、一種體制、一項(xiàng)政策，它將使人們明確經(jīng)濟(jì)學(xué)中的是非，估量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的得失。作為社會(huì)設(shè)計(jì)的科學(xué)，它將告訴人們，如何制定發(fā)展目標(biāo)以及如何把實(shí)踐目標(biāo)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，如何建設(shè)符合國(guó)情的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，以及如何促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些使命是其他的任何學(xué)科所代替不了的�！�
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系本身至今仍然處于探索階段。要使這一理論體系成熟、完善，肯定不是短期內(nèi)所能實(shí)現(xiàn)的任務(wù)，而且也不是依靠個(gè)別人或少數(shù)人的力量所能做到的。我們每一個(gè)研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，都將繼續(xù)領(lǐng)會(huì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的原意，在參與社會(huì)主義制度的建設(shè)實(shí)踐和發(fā)展實(shí)踐的過(guò)程中，為此貢獻(xiàn)自己微薄的力量。
�。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)光華管理學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)、資深教授）
