唯物史觀的文化自信絕不是個(gè)體的孤獨(dú)表達(dá)，也不是停滯在人們腦中的主觀反思或判斷。它堅(jiān)持文化反思和文化自覺總是社會(huì)的、共同體和歷史的。離開了文化共同體的發(fā)展，個(gè)體的自由和獨(dú)立就會(huì)變得“繞樹三匝、無枝可依”
堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。這可以說是對(duì)唯物主義文化觀的中國凝練和表達(dá)，其自信的基礎(chǔ)是馬克思唯物史觀指導(dǎo)下的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐所取得的舉世矚目成就。
之所以說文化是更基本、更深沉、更持久的力量，在于作為特定群體歷史傳統(tǒng)的積淀，文化凝結(jié)著人們共同遵循或認(rèn)可的價(jià)值觀與行為模式，體現(xiàn)著最深沉的精神追求，不僅有著深厚歷史淵源，更有著廣闊的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
文化是有“始”有“源”、有“祖”有“宗”的根與魂，其所代表的傳統(tǒng)是人們確認(rèn)自我身份的最為重要的方式。一個(gè)沒有歷史記憶和文化傳統(tǒng)的民族難以稱為民族，因?yàn)樗鼰o法回答自身是誰、從何處來、向何處去等諸如此類的根本性問題。
文化不僅僅是記憶、回憶、考古或者“死人的王國”，而有著廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。通過變成我們的習(xí)慣、文化無意識(shí)、集體意向，形成穩(wěn)定的自然心理機(jī)制，自發(fā)地影響甚至主導(dǎo)著人們的各種生存活動(dòng)。文化傳統(tǒng)的斷裂，往往將使得生活于其中的人們無所適從，甚至無法繼續(xù)生存下去。
鴉片戰(zhàn)爭以來的中華傳統(tǒng)文化，曾遭遇了有史以來最為劇烈的變革和陣痛。中國知識(shí)分子開始了文化共同體自覺的艱苦批判與探索。文化傳統(tǒng)不再是單向的傳承，而必須為中國所面臨的問題、矛盾、時(shí)代任務(wù)提供價(jià)值引領(lǐng)和路徑方略的資源。于是，人們開始帶著批判的眼光“創(chuàng)造”“挖掘”乃至“發(fā)明”文化傳統(tǒng)。這是一種文化自覺的態(tài)度，從一種非反思的態(tài)度向一個(gè)能思的態(tài)度轉(zhuǎn)變。
但是，這種文化自覺最后演變成了一種激進(jìn)的拒絕和簡單的反對(duì)，不能辯證地區(qū)分封建禮教、儒教與仁愛、民本文化傳統(tǒng)的差異。毛澤東等中國共產(chǎn)黨人在實(shí)事求是的唯物史觀高度上，提出“共產(chǎn)黨員對(duì)任何事情都要問一個(gè)為什么，都要經(jīng)過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實(shí)際，是否真有道理，絕對(duì)不應(yīng)盲從，絕對(duì)不應(yīng)提倡奴隸主義”。
這種批判和追問，呈現(xiàn)了唯物史觀豐富的科學(xué)內(nèi)涵。正如毛澤東所指出的：“自從中國人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化�！闭窃谶@一唯物史觀的指引下，中國共產(chǎn)黨通過吸吮中華民族的悠久文化養(yǎng)分，聚合起全民族的磅礴之力，用行動(dòng)證明了“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力”。
馬克思唯物史觀告訴我們，文化不是自在流淌的河流，也不是僅供人參觀、瞻仰和贊嘆的遺跡。文化是人的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活本身，人在文化共同體中持續(xù)追求自身的自由與發(fā)展，特別是這一追求獲得自覺的認(rèn)知后，歷史的潮流就變得勢不可當(dāng)。這將不斷增強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，增強(qiáng)文化創(chuàng)造力、民族凝聚力，增強(qiáng)中華文明的影響力。因此，唯物史觀的文化自信絕不是孤獨(dú)個(gè)體的孤獨(dú)表達(dá)，也不是停滯在人們腦中的主觀反思或判斷。它堅(jiān)持文化反思和文化自覺總是社會(huì)的、共同體和歷史的。離開了文化共同體的發(fā)展，個(gè)體的自由和獨(dú)立就會(huì)變得“繞樹三匝、無枝可依”。
唯物史觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和實(shí)踐的重要性，要讓原本“收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。它指引我們堅(jiān)決地反對(duì)指向個(gè)體主義的文化虛無主義，也反對(duì)一切其他形式的虛無主義。比如在古今問題上，要避免指向歷史的文化虛無主義，也要避免指向現(xiàn)實(shí)的虛無主義。前者試圖徹底拋棄自身的傳統(tǒng)，懷疑一切、批判一切，試圖在與傳統(tǒng)的激進(jìn)斷裂中獲得新生；后者試圖在泥古主義、祖宗主義、先輩主義中獲得庇護(hù)。
總之，唯物史觀的主張，指明了“走中國道路，弘揚(yáng)中國精神，凝聚中國力量”的路徑與方略。這種路徑和方略“并沒有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù)，反而因其洗刷掃除的工夫，使得孔孟程朱的真面目更是顯露出來”。如果說政治是骨骼、經(jīng)濟(jì)是血肉、文化是靈魂，那么唯物史觀所指明的發(fā)展規(guī)律和道路不但為文化復(fù)興提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的支撐，更為人們的身心合一奠定了“大本大源”的堅(jiān)實(shí)底氣和基礎(chǔ)。
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（責(zé)任編輯：范戴芫）
