借助屠呦呦獲諾獎的東風，葛洪煉丹著書的羅浮山被評為“省中醫(yī)藥文化宣傳教育基地”，葛洪博物館有望在今年內(nèi)建成，定位“瀕危中草藥”物種植物園的葛洪藥苑也呼之欲出。關于“葛洪”醫(yī)藥的項目逐漸增多，影響力也逐漸擴展。

　　然而，筆者認為，惠州要打好“葛洪醫(yī)藥”這張牌，亟待以更高的視角進行總體規(guī)劃。

　　葛洪與蘇軾是惠州的兩張文化名片，他們不僅是舉足輕重的歷史人物，且所言所為澤被至今，這是歷史留給惠州的珍貴資源。以往對二者不同的探討多著眼于兩位大家專攻“學科”的不同：一個從民生從詩詞創(chuàng)作，一個從醫(yī)藥從養(yǎng)生方法。實際上，從惠州角度看，兩者相比，葛洪有另一種優(yōu)勢：蘇軾由于仕途顛沛，一生歷典八州，大多留下優(yōu)良政績和名章佳句，惠州只是其中之一；而葛洪從來與羅浮山緊密相連。也就是說，從文化的稀缺性上說，就惠州而言，葛洪比蘇軾還要更勝一籌。

　　葛洪的特殊性還不止于此。如果說蘇軾對今時今日的價值主要體現(xiàn)在文化層面、精神層面，葛洪的價值一方面有道教文化的內(nèi)容，另一方面更有中醫(yī)藥的實用內(nèi)容。傳承、弘揚“葛洪”醫(yī)藥的全盤規(guī)劃，也理應以多層面的認識為基礎。

　　首先，是歷史角度的史料和器物層面。有望在今年內(nèi)建成的葛洪博物館無疑是匯聚和展示葛洪相關史料的重要載體，與此同時惠州還應以羅浮山為自然載體，深度挖掘其中的葛洪元素，將葛洪醫(yī)藥融入羅浮的山水草木之中。

　　其次，是文化角度的精神層面。葛洪是道教名家，羅浮是道教名山，道教思想是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其陰陽轉化的辯證思想迄今仍不乏借鑒意義。羅浮山雖以道教十大名山之一聞名，但筆者數(shù)次到羅浮游覽，并未感受到濃厚的道教文化，這方面羅浮山還有很多文章可做。

　　再次，在筆者看來也最為關鍵的，是追溯葛洪著述醫(yī)書“初心”后的實踐層面。無論是給屠呦呦以關鍵啟發(fā)的《肘后備急方》，還是《肘后救卒方》和《玉函方》，都是葛洪感于“窮鄉(xiāng)遠地，有病無醫(yī)，有方無藥，其不罹夭折者幾�！保�而希望實現(xiàn)“使有病者得之，雖無韓伯休，家自有藥；雖無封君達，人可為醫(yī)，其以備急固宜”。聯(lián)系如今醫(yī)藥改革的大背景，或許更能理解葛洪當年著述的苦心。

　　由于醫(yī)療設備的升級換代，由于醫(yī)療服務價格的水漲船高，由于很多西醫(yī)藥物價格居高不下，現(xiàn)在雖有醫(yī)有藥，政府也想方設法降低醫(yī)藥負擔，但對百姓來說，一旦生病，往往面臨多方面的生活壓力。而中醫(yī)藥，特別是葛洪所倡導并著力推動的“家自有藥，人可為醫(yī)”也就具有特別的現(xiàn)實意義。從這個角度說，定位 “瀕危中草藥”物種植物園的葛洪藥苑必不可少，在此基礎上不斷挖掘“葛洪醫(yī)藥”對當今醫(yī)療的啟示意義，并以現(xiàn)代科學的手段將之變?yōu)榻档歪t(yī)藥負擔促進百姓健康的醫(yī)藥實踐，也就尤為重要。