孔子故里山東曲阜市日前推出“百姓儒學”工程，每個村莊都將配備一名儒學講師，目前正通過公開招募、鄉(xiāng)鎮(zhèn)遴選等多種方式選拔儒學講師，并先期在部分村莊開展了授課；所出臺《關于深入推進“百姓儒學”活動的實施意見》還規(guī)定，將實現(xiàn)一村一座儒學書屋，一村一臺儒學新劇，一家一箴儒學家訓，以讓儒學真正走進鄉(xiāng)村，力爭再現(xiàn)“至今東魯遺風在，十萬人家盡讀書”的盛景。（10月8日《齊魯晚報》）
這樣的舉措，令人憂從中來。殷鑒稍遠：1958年，大躍進之風刮進文藝界，掀起全國性“新民歌運動”，要求“村村有詩人”——要有自己的李白、杜甫，乃至魯迅、郭沫若、聶耳、郭蘭英，結(jié)果如何？早成笑料。殷鑒不遠：三數(shù)年前，重慶市作協(xié)受命五項任務——組織編寫“百個重慶故事”、“邀約名家著百首詩詞”等，而今也早成幻影。要求“村村講儒學”的“百姓儒學”工程，會不會重蹈覆轍呢？
其實，所謂“文化工程”，本身就是個悖論暗含其中的詞匯。文化的繼承、發(fā)展，就如一條源遠流長的河流，有其自身規(guī)律可循，講究自主、自發(fā)、自然而然，須經(jīng)由時間的長期積淀；而不是像修高架、蓋大樓一樣，能夠指望限時限刻，立竿見影。
“村村講儒學”的“百姓儒學”工程，除了違背文化發(fā)展的自身規(guī)律，同時還有著厚此薄彼之嫌。在傳統(tǒng)文化范疇，儒學也就是儒、釋、道三家學說之一，更是墨家、名家、法家等等諸子百家學說之一種。所謂“經(jīng)、史、子、集”——“四部之書”，大學者章學誠在《文史通義》中就說：“六經(jīng)皆史也”，清代樸學家們早就以學術平等的角度，把儒家經(jīng)典與史部、子部、集部之書，作一視同仁的看待，把儒家學說與其他各家學說，作地位同等的研究，而無分高下。曲阜市所謂“讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走近群眾”，何以就“獨尊儒術”——單單推出“百姓儒學”工程，而不是也推出“百姓道學”“百姓墨學”等等工程的呢？
當然，對于傳統(tǒng)文化，是該加以研究，棄其糟粕，取其精華，有所揚棄的繼承、發(fā)展。西哲盧梭也說：“法治，是必須植根于民情的”（《社會契約論》），托克維爾同樣認為：“法治和環(huán)境、民情，是必須相互配合的�！保ā墩撁绹拿裰鳌罚�；而影響“民情”的最重要因素，就是文化傳統(tǒng)�！拔幕颉保菨撘颇钊朊恳粋�國民的骨髓、血脈的。但是，對于傳統(tǒng)文化的研究、繼承和推廣，政府部門卻只宜止于提倡而已，而不是越殂代庖，強力干預。揠苗助長，不尊重其自身發(fā)展規(guī)律的話，結(jié)果只能是適得其反。之于有利儒學的長足發(fā)展而言，真正需要的，則是創(chuàng)設一個學術自由的開放、寬容環(huán)境，“百花齊放，百家爭鳴”，讓各種學說，相互競爭，優(yōu)勝劣汰。
“村村講儒學”的“百姓儒學”工程，令人指摘之處還在于：經(jīng)費來源問題。須知，“一村一名儒學講師”、“一村一座儒學書屋”、“一村一臺儒學新劇”……凡此種種，都是需要花錢的。要是拿公帑為可以預見結(jié)局的“政績工程”鋪墊打底，公眾眼睜睜看著血汗被靡費，當然無從滿意，難以釋懷。
儒家學說自2500多年前孔孟創(chuàng)立，歷漢時董仲舒的“獨尊儒術”、標舉經(jīng)學……經(jīng)宋明時程（程顥、程頤）朱（朱熹）的融合釋家，形成理學，及陸（陸九淵）王（王陽明）的提倡心學，再到清時顧炎武、戴東原等樸學家對于心學凌空虛蹈的反撥，流變迄未斷絕。便是“五四”之際，吳虞等先賢以激進的姿態(tài)“打倒孔家店”，新儒家的承前啟后，也是自居一格，從第一代的馬一浮、熊十力、梁漱溟、馮友蘭、錢穆等人，到第二代的徐復觀、牟宗三、唐君毅等人，再到第三代的杜維明、余英時等人，發(fā)展未曾停歇。但新儒家的發(fā)展，卻并非任何“文化工程”所推動的結(jié)果。否則，孔子故里曲阜市，豈不是樂開懷——可以人為打造扎堆的“馮友蘭”、“徐復觀”、“杜維明”出來？
（責任編輯：張無）
