科學(xué)的農(nóng)業(yè)行為應(yīng)遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律。不可否認(rèn)，工業(yè)化給農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化帶來新機(jī)遇新手段。但遺憾的是，人們在推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的同時，出現(xiàn)了輕視農(nóng)業(yè)自身規(guī)律的問題。建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，必須重視農(nóng)業(yè)發(fā)展的倫理維度。
我國對農(nóng)業(yè)與環(huán)境關(guān)系的認(rèn)知源自遠(yuǎn)古。最初對環(huán)境的認(rèn)知是“天”，即茫茫宇宙的總稱。對天的理解大體分三個層次逐步展開：第一個層次是對天的敬畏�！渡袝虻洹酚涊d：“乃命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時�！避髯舆M(jìn)一步指出：“故養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖，政令時則百姓一，賢良服。”這就是說動物飼養(yǎng)、植物繁殖、行政管理都要符合“時”的要求，闡述了農(nóng)業(yè)社會人與天的時空機(jī)緣密不可分的倫理關(guān)系。第二個層次是人與天的交流。墨子云：“五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飄風(fēng)苦雨，薦臻而至者，此天之降罰也，將以罰下人之不尚同乎天者也�！边@里所說的天人感應(yīng)，實質(zhì)是人對天的認(rèn)知和祈求。第三個層次是依照客觀規(guī)律對天的適應(yīng)性利用。荀子指出，“從天而頌之，孰與制天命而用之�！比绻说男袨榕c社會規(guī)律和自然規(guī)律出現(xiàn)系統(tǒng)相悖，就會產(chǎn)生“人祆”現(xiàn)象。老子從人的生存出發(fā)探討順應(yīng)宇宙運(yùn)行規(guī)律、契合農(nóng)業(yè)倫理的人本思想。他把“道”這個自然規(guī)律置于倫理結(jié)構(gòu)的最高層，將中華文化的倫理系統(tǒng)推上歷史高峰。中華農(nóng)耕文明就是在關(guān)于人、地、天、道的思維熏陶下逐步衍發(fā)而成的。
當(dāng)前，空氣污染、水資源缺乏、土壤污染等資源環(huán)境問題使我國農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，化肥、農(nóng)藥、農(nóng)膜的無節(jié)制使用使農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境遭到破壞，食品安全問題困擾人們的生活。資源環(huán)境、食品安全、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)等問題都與農(nóng)業(yè)發(fā)展密切相關(guān)，需要從倫理學(xué)視角進(jìn)行分析、思考和解決。
其一，時。敬畏天時以應(yīng)時宜。不違農(nóng)時是中華民族對農(nóng)業(yè)倫理的本初認(rèn)知。從周禮的《秋官·司寇》《禮記·月令》到諸子百家的宏富論述以及坊間雜籍，我國歷史上與時宜有關(guān)的論述浩如煙海，其基本原理為生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各個組成部分都以物候節(jié)律因時而動。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)由多界面的復(fù)雜作用協(xié)調(diào)運(yùn)行，其時序之精微縝密為現(xiàn)代科學(xué)所難以窮盡�，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)系統(tǒng)趨于全球化，直至涉及生物圈整體，其時序之繁復(fù)遠(yuǎn)甚于以往，對天時的遵循敬畏之情為農(nóng)業(yè)倫理之首要。
其二，地。施德于地以應(yīng)地德。土地為萬物滋生的載體。農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的初級生產(chǎn)無不仰賴土地。土地既是農(nóng)業(yè)生物的載體，也是包括農(nóng)業(yè)生物的生物界的產(chǎn)物。農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的盛衰優(yōu)劣，土地肥瘠可為表征。華夏族群從詩經(jīng)時代起，即對土地多有歌頌�！兑捉�(jīng)》加以理論升華，稱為地勢坤，厚德載物。周代已有“地官司徒”之專職官吏。管子《地員篇》對土地類型學(xué)已有系統(tǒng)論述。中華民俗常以土地為神祇而頂禮膜拜，對厚德載物的土地自應(yīng)厚養(yǎng)以德。切忌對土地掠奪刮削、竭澤而漁，使其日趨瘠薄，甚至施加毒害，失其載物之德。
其三，度。帥天地之度以定取予。生態(tài)系統(tǒng)具有開放性，有物質(zhì)輸出與輸入的功能，農(nóng)業(yè)活動因而有付出與收獲。其中取予之道，應(yīng)使農(nóng)業(yè)系統(tǒng)營養(yǎng)物質(zhì)在一定閾限內(nèi)漲落，保持相對平衡，以維持生態(tài)系統(tǒng)健康，即所謂取予有度，以實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)營養(yǎng)物質(zhì)的合理循環(huán)。一旦營養(yǎng)物質(zhì)入不敷出，突破漲落閾限，農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的生機(jī)即趨于衰敗。我國在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時期，依靠農(nóng)民的精耕細(xì)作，農(nóng)業(yè)系統(tǒng)具有較為完善的自組織能力，其生機(jī)歷久不衰。工業(yè)化時代，切忌取予無度而致農(nóng)業(yè)系統(tǒng)的能流、物流、信息流枯竭。
其四，法。依自然之法精慎管理�！叭朔ǖ兀� 地法天，天法道，道法自然�！币粋�“法”字，統(tǒng)領(lǐng)管理之道。農(nóng)業(yè)管理包括土地、附著于土地的人民以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和產(chǎn)品分配的全過程。其中繁復(fù)的技術(shù)和社會工作需要周到的倫理關(guān)懷，而倫理關(guān)懷之中樞則為層層法理。時代要求我國農(nóng)業(yè)倫理學(xué)應(yīng)以眾多系統(tǒng)的界面為節(jié)點，將各個系統(tǒng)連通為整體，并在不同界面伸出鏈接鍵，使系統(tǒng)耦合逐步延伸，以充分利用時代機(jī)遇謀求發(fā)展。切忌主觀臆斷，自亂人、地、天、道之法的序列，作繭自縛而坐失系統(tǒng)逐級耦合良機(jī)。
（作者為中國工程院院士）
（責(zé)任編輯：年�。�
