陳曉雷幾乎所有的文字都沒有離開過草原，《生命的河流》《我的興安，我的草原》，還有剛剛出版的散文新作《大地童謠》。透過“至真至純”的文字，我感受到陳曉雷的寫作體現(xiàn)了具有“生命共同體”意義的散文創(chuàng)作觀。
“生命共同體”是習(xí)近平同志在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》中提出的概念，“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”，遵循自然規(guī)律，合理開發(fā)利用，這是人類生態(tài)文明建設(shè)中具有里程碑意義的生態(tài)觀。陳曉雷的散文創(chuàng)作就踐行了這樣的生態(tài)理念。“大山的靈氣，大森林的神秘，是地球的饋贈，是宇宙的精靈，是上帝賜給人類最具活力的遺產(chǎn)，只有遵從和順應(yīng)自然規(guī)律，人類自身才會逐步走向完美、走向和諧，走向天人合一”（《山水謠》）�！爸泻椭馈钡膭�(chuàng)作思想是陳曉雷散文創(chuàng)作的精神內(nèi)核。“我知道我的生命與大興安嶺同在，與河水同流，與樹木同長，與百草同眠”（《白樺謠》）�！叭巳袅ⅰ恕仨毱揭来蟮�，眷顧蒼天”（《行走阿爾泰山》）。
馬克斯·韋伯認(rèn)為在人類的文明之初，許多自然現(xiàn)象往往都伴有原始的宗教色彩。天地運(yùn)行、動植物生長均有神靈的庇護(hù)，大自然充滿神秘感，這是“世界的返魅”；到了現(xiàn)代社會，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸懂得并掌握了天地萬物運(yùn)行生長的規(guī)律，因而對大自然的認(rèn)識更加理性、更加科學(xué)，這是“世界的祛魅”。這里所說的“魅”，是指人類在遠(yuǎn)古時期由于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)所形成的對大自然自身的神秘感與敬畏心理。在《鄂倫春的篝火》中，陳曉雷寫道：“火神是一位蓄滿智慧、驅(qū)寒化凍、拯救族人的紅發(fā)老人”“在鄂倫春人看來，信奉火種，供奉火神，就是生命與大自然的相依相融，就是長存和永生”。是的，人類離不開火。是火，引導(dǎo)著人類脫離了原始的搖籃，是火，熔化了荒蠻歲月，是火，斬斷了茹毛飲血的遠(yuǎn)古時代。
最有趣味性的是《根河的傳說》。文章講述的是少女月拉在一個灑滿陽光的早晨，脫下鹿皮袍衣，隨風(fēng)飄入呼嘯渾濁的大河，這時，奇跡發(fā)生：大河恐怖的濤聲停息了，激蕩的波浪平靜了，河面上升騰著一條輕柔的銀霧帶，轉(zhuǎn)眼間將河面全部遮蓋住了，大約過了一刻鐘，銀霧散去，渾黃的河水變得透明、潔凈。面對美麗少女魂化而成的根河，人們還能忍心去污染她，破壞她嗎？這不僅是生態(tài)保護(hù)的問題，而且體現(xiàn)了知識分子秉持“天人合一”的思維范式，即用良知心性來體悟自然。當(dāng)然，對自然的“返魅”需有分寸，否則將導(dǎo)致原始宗教主義；完全的“祛魅”則會造成人類肆無忌憚地掠奪自然的后果，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。
從生態(tài)美學(xué)的視角反觀《大地童謠》，作者所要表述的人與自然的關(guān)系，就是在《卜留克高原》中所說的，要“勇敢地融入，無私地傳承，不斷地創(chuàng)造，就是再生”�！洞蟮赝{》不僅傳播了邊地的文化風(fēng)情，而且開闊了人的視域，融知識性、趣味性于一體，是草原鄉(xiāng)愁的解藥。作者的敘述盡顯草原之美，透露出濃濃的草原情，這令人齒頰生香的文字，恰便是作者在“返魅”與“祛魅”間唱起的生態(tài)童謠。
（責(zé)任編輯：鄧浩）
