以精神取向為其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，心態(tài)內(nèi)在于人的在世過程，并影響著人的行為、制約著個體與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)。在社會的變革時期，心態(tài)的以上影響和制約，往往顯得更為突出。與以上特點(diǎn)相聯(lián)系，心態(tài)既是一個可以從哲學(xué)層面加以討論的問題，也是一個關(guān)乎現(xiàn)實(shí)的話題。

　　一

　　心態(tài)內(nèi)在于個體，但又具有社會的內(nèi)涵。就此而言，它既關(guān)乎個體的心理，也是一種社會現(xiàn)象。從總體上看，心態(tài)可以視為一種綜合性的精神形態(tài)。

　　作為綜合性的精神形態(tài)，心態(tài)的內(nèi)容至少包含以下方面。首先是相關(guān)的知識經(jīng)驗。心態(tài)的形成，離不開對外部世界的理解，對人自身處境的把握，對個體與社會、個體與個體之間關(guān)系的認(rèn)識，其中總是包含相關(guān)的知識經(jīng)驗。其二是一定的價值取向，包括價值原則、價值理想等。單純的知識經(jīng)驗還不足以形成相關(guān)的社會心態(tài)，知識經(jīng)驗只有與一定的價值觀念相結(jié)合，才能生成為具體的社會心態(tài)。而對價值原則、價值理想的不同理解，往往會導(dǎo)致人的不同心態(tài)。其三，心態(tài)總是和一個個的個體聯(lián)系在一起，從而它又與心理層面的個性特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。人的個性具有多樣性，這些差異會影響個體的心態(tài)。如內(nèi)向者相對于外向者而言，或許更容易引發(fā)憂郁甚至悲觀的心態(tài)。

　　以知識經(jīng)驗、價值觀念以及心理個性為內(nèi)容，具體的社會心態(tài)同時表現(xiàn)為人們對待世界的一種精神取向以及個體獨(dú)特的生活態(tài)度，后者又進(jìn)一步影響著人們的行為取向和行為方式。

　　二

　　心態(tài)屬于廣義之“心”，心態(tài)和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)聯(lián)，與廣義上“心”和世界的關(guān)系呈現(xiàn)某種相關(guān)性。從寬泛意義上說，人心和世界之間的關(guān)系表現(xiàn)為兩種形態(tài)。首先呈現(xiàn)的是認(rèn)識的意義。在認(rèn)識關(guān)系或認(rèn)知關(guān)系中，人心和世界的關(guān)聯(lián)具體表現(xiàn)為人心適應(yīng)于世界。認(rèn)知關(guān)系以人把握、認(rèn)知世界為指向。盡管在這一過程中，人們同樣需要發(fā)揮主觀能動性，心也會從觀念的層面對認(rèn)識過程發(fā)生影響等，但終極的指向是如其所是地把握世界。

　　人心和世界的關(guān)系還涉及實(shí)踐層面。在實(shí)踐層面上，兩者關(guān)系更多表現(xiàn)為世界適應(yīng)人心。人們總是把認(rèn)識的成果和自身的價值追求、價值理念結(jié)合起來，形成一定的理想、計劃、藍(lán)圖，并通過多樣的實(shí)踐過程使之付諸現(xiàn)實(shí)。這是一個改變世界的過程，盡管在這一過程中，人也要遵循自然的法則，但從其最后的指向看，則是讓世界合乎人的價值追求。

　　人心與世界的以上關(guān)系，也體現(xiàn)于心態(tài)和世界之間。寬泛而言，心態(tài)既制約自我，也影響世界。作為影響世界的一種精神形態(tài)，心態(tài)內(nèi)含價值創(chuàng)造的意向，后者同時隱含著讓世界適應(yīng)人心的趨向。從具體個體來說，讓世界適應(yīng)人心意味著努力去改變個體的處境和現(xiàn)狀，使現(xiàn)實(shí)更符合自身的人生追求。心態(tài)同時又包含著對世界的把握，包含知識經(jīng)驗，這種知識經(jīng)驗與個體自身的價值觀相結(jié)合，又會進(jìn)一步引導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行自我調(diào)節(jié)，這種自我調(diào)節(jié)包括協(xié)調(diào)人與外部世界的關(guān)系，其中隱含著要求人心去適應(yīng)這個世界——在很多情況下，欲協(xié)調(diào)好人與外部存在之間的關(guān)系，便需要人去適應(yīng)外部的現(xiàn)實(shí)世界。

　　心態(tài)與世界的兩重關(guān)系各有其獨(dú)特意義。從創(chuàng)造的意向出發(fā)，讓世界適應(yīng)心態(tài)所包含的價值要求，意味著積極從事各種形式的價值創(chuàng)造活動，以改變世界，實(shí)現(xiàn)人的理想，從終極層面看，這種理想的社會表現(xiàn)為馬克思所說的為每一個人的自由全面發(fā)展提供前提。通過自我的調(diào)節(jié)，讓人心去適應(yīng)世界，則可以使人避免走向負(fù)面意義上的否定性心理趨向，不斷調(diào)整和外部世界之間的積極關(guān)聯(lián)。可以看到，廣義的心態(tài)，并不與通常所說的人心完全相分離，人心和世界的兩重關(guān)系也同樣制約著心態(tài)和世界之間的關(guān)系。

　　三

　　心態(tài)作為對待世界的一種精神趨向，總是表現(xiàn)為人對外部世界、外部現(xiàn)實(shí)的相對穩(wěn)定的精神形態(tài)。人對一定時期的現(xiàn)實(shí)，包括自己的生活處境的把握和認(rèn)識，總是包含確定的內(nèi)容，人的價值趨向也具有相對穩(wěn)定性。與之相聯(lián)系，心態(tài)不同于偶然的意念或一時的心理波動，而呈現(xiàn)比較穩(wěn)定的特點(diǎn)。

　　然而，心態(tài)又是可以轉(zhuǎn)換、可以改變的。心態(tài)轉(zhuǎn)換的根源，可以從兩個方面去理解。一是外部現(xiàn)實(shí)的變化。這種變化既包括自身處境的改變，即在自身發(fā)展過程中，個體自身的境遇得到某種改善，或者相反。處境的變化常常會影響個體心態(tài)：如果個體處境呈上升形態(tài)，則心態(tài)往往呈現(xiàn)積極的趨向；反之則容易走向消極。從更廣的意義上說，公正社會秩序的存在或闕如，也會影響個體的心態(tài)。當(dāng)外部社會環(huán)境體現(xiàn)了公正的社會要求，個體權(quán)利得到充分保障，個人既有發(fā)展的機(jī)會也有發(fā)展的空間或前景時，個體的心態(tài)更容易獲得正面的內(nèi)容；反之，缺乏公平正義的社會環(huán)境，則往往對人的心態(tài)產(chǎn)生負(fù)面影響。

　　心態(tài)轉(zhuǎn)換的另一側(cè)面，關(guān)乎個體自身精神世界的提升，涉及社會教育、個體自身的實(shí)踐、修養(yǎng)、涵養(yǎng)等。在同樣的社會境遇中，具有不同精神境界的個體，往往會形成不同的心態(tài)。當(dāng)外部環(huán)境不盡如人意時，一些人可能會產(chǎn)生消沉、不滿的心態(tài)，另一些人則可能進(jìn)一步堅定改良社會的信念，形成積極樂觀的心態(tài)。心態(tài)的以上差異，關(guān)乎精神境界的高下。與之相聯(lián)系，如何通過個人的自我涵養(yǎng)、自我修養(yǎng)不斷提升自身的精神世界，進(jìn)一步形成具有正面意義的心態(tài)，是討論心態(tài)問題時難以回避的問題。

　　四

　　心態(tài)作為一種社會性的意識，植根于一定社會現(xiàn)實(shí)，并涉及多重社會關(guān)系、社會角色。心態(tài)的發(fā)生首先關(guān)乎自我與社會、自我與他人之間的關(guān)系。心態(tài)總是在與他人的現(xiàn)實(shí)交往過程中逐漸形成的，其內(nèi)容與個體自身在社會中所占據(jù)的地位難以分開。在社會中，有些人可能處于弱勢地位，常常容易形成某種失落的心態(tài)；反之，當(dāng)個體在一定的社會共同體中的地位優(yōu)于其他個體時，往往更容易形成所謂成功者的心態(tài)。但如果缺乏交往、比較的對象，相關(guān)的心態(tài)便無從形成，這一事實(shí)也從一個方面體現(xiàn)了心態(tài)的社會意識特點(diǎn)。

　　個體在社會中的不同處境，大致可以區(qū)分為順境和逆境。對于個體心態(tài)來說，在處于以上兩種境遇時，都面臨如何自我調(diào)節(jié)的問題。處于順境之時，從消極方面來說，應(yīng)當(dāng)做到“富而無驕”，防止產(chǎn)生過分的自我優(yōu)越感或驕橫心態(tài)；從積極方面來說，則應(yīng)該有一種“兼濟(jì)天下”的胸懷。身處逆境時，從正面來說，需要有“獨(dú)善其身”的境界，保持積極向上、自我完成、自我提升的精神和志趣；就消極方面而言，則應(yīng)避免由失落、不滿走向怨恨他人、敵視社會。以上心態(tài)調(diào)整與個體適應(yīng)社會的過程相一致，對社會的和諧與有序發(fā)展，都有重要意義。

　　心態(tài)同時涉及利和義的關(guān)系。心態(tài)包含對現(xiàn)實(shí)的感受，這種感受說到底關(guān)乎名和利。處于逆境中的人容易心懷不滿，甚至心理失衡，這種失衡最終也根源于名和利。從心態(tài)調(diào)整的角度看，如何合理處理利和義的關(guān)系問題，對個體來說無法回避。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個體的權(quán)利常常變得更為突顯，維護(hù)個體的正當(dāng)權(quán)益，是社會實(shí)現(xiàn)公平正義的基本要求。但同時，也應(yīng)避免一味追逐名利，甚至不擇手段去謀取個體利益。孔子在肯定“富而可求也；雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”的同時，又強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”。這種“富而可求”則為之、“不義而富且貴”則視如浮云的觀念背后，蘊(yùn)含著對待義和利的合理心態(tài)。

　　進(jìn)一步看，心態(tài)問題還涉及淡泊和進(jìn)取的不同人生取向。淡泊主要表現(xiàn)為儒家所肯定的心態(tài)，相關(guān)的心態(tài)在道家那里呈現(xiàn)為知足，在佛教那里則展現(xiàn)為放下（所謂“一切放下”）。與淡泊、知足、放下相對的是進(jìn)取、不知足、更上層樓。心態(tài)的調(diào)節(jié)，同樣關(guān)乎以上不同人生取向的定位。過分強(qiáng)調(diào)淡泊、知足、一切放下，常常會抑制進(jìn)取、奮斗、創(chuàng)造的精神；過分執(zhí)著于不知足，則在實(shí)踐中容易以合目的性壓倒合法則性。同時，相對于一個人已經(jīng)取得的成就和達(dá)到的成果而言，他的理想目標(biāo)總是會顯得相對遙遠(yuǎn)，二者之間的距離往往容易引發(fā)個體的失落感。這里，如何在淡泊、知足、一切放下與進(jìn)取、奮斗、創(chuàng)造的精神之間把握適當(dāng)?shù)摹岸取保瑢τ谛纬山∪�的人生取向和心態(tài)，同樣十分重要。

　　心態(tài)問題對個體來說同時涉及開放寬容和現(xiàn)實(shí)批判之間的關(guān)系。開放寬容意味著接受不同的意見，以健康的心態(tài)對待他人、對待社會等�，F(xiàn)實(shí)批判則意味著拒絕隨意地去迎合他人或在生活中隨波逐流。開放寬容和現(xiàn)實(shí)批判之間的關(guān)系，與前面提到的人心與世界的二重關(guān)系具有對應(yīng)性：如果說，開放寬容體現(xiàn)了人心適應(yīng)世界的這一面，那么，對現(xiàn)實(shí)的批判可以看成是改變現(xiàn)實(shí)、讓世界適應(yīng)人心的引申。

　　綜合起來看，社會心態(tài)既是一種社會意識，又體現(xiàn)了個體的精神取向。在心態(tài)背后，一方面存在著社會現(xiàn)實(shí)、社會關(guān)系；另一方面又隱含著個體精神世界、個體精神境界。與此相應(yīng)，在研究社會心態(tài)的過程中，一方面需要考察、把握心態(tài)背后多樣的社會關(guān)系、社會現(xiàn)實(shí)，這種考察可以從社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等不同學(xué)科的角度展開；另一方面，從個體精神世界的角度看，在心態(tài)的引導(dǎo)轉(zhuǎn)換過程中，自我的涵養(yǎng)、境界的提升，同樣具有不可忽視的意義。

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