習(xí)近平同志在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒的新形勢(shì)，如何加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、增強(qiáng)文化軟實(shí)力、提高我國(guó)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用�！卑l(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用、提高話語(yǔ)權(quán)，離不開話語(yǔ)體系建設(shè)。為此，習(xí)近平同志對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界提出了“不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新”的任務(wù)。在我國(guó)發(fā)展的重要階段，推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)具有十分重要的意義。我國(guó)史學(xué)界應(yīng)直面不足，努力在馬克思主義指導(dǎo)下推進(jìn)我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)，努力提高學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。

　　話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分

　　按照我的理解，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的主要目的，是使我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)形成與我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)能力相匹配的話語(yǔ)影響力，提高國(guó)家話語(yǔ)權(quán)。如果按照硬實(shí)力和軟實(shí)力的分法，我們可以把物質(zhì)生產(chǎn)能力看作是硬實(shí)力，把文化、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、意識(shí)形態(tài)等的影響能力看作是軟實(shí)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)正是國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，也是我國(guó)在世界上和平發(fā)展、中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要衡量指標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，建設(shè)與我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)能力相匹配的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系，是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展極為光榮的使命，也是極為緊迫的任務(wù)。

　　從歷史上看，一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系、話語(yǔ)權(quán)，大體與該國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)相匹配。一個(gè)小國(guó)、弱國(guó)，一般來(lái)說(shuō)很難形成自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系并在世界上擁有話語(yǔ)權(quán)。從16世紀(jì)到19世紀(jì)上半葉，當(dāng)中國(guó)還顯得很強(qiáng)大的時(shí)候，正在崛起的西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)表現(xiàn)出很大的興趣和尊敬。老子、孔子等中國(guó)先哲的著作在歐洲被翻譯出版，歐洲漢學(xué)開始興盛。17世紀(jì)傳教士們編譯的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，向歐洲思想界傳播了一個(gè)完全不同的東方思想體系，深刻影響了18世紀(jì)歐洲的思想家。一些歐洲思想家如伏爾泰等在自己的著作中都描述過中國(guó)和中國(guó)的學(xué)術(shù)，許多歐洲思想家的思想其實(shí)都受到中國(guó)學(xué)術(shù)思想的啟迪。當(dāng)西方國(guó)家完成工業(yè)革命、忙于在世界各地?fù)屨贾趁竦睾褪袌?chǎng)的時(shí)候，它們就開始探尋中國(guó)實(shí)力的底細(xì)，并計(jì)劃對(duì)中國(guó)施加兵威。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)的侵略，手足無(wú)措。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是當(dāng)時(shí)的清政府未能想到的，甚至也是西方各國(guó)未曾想到的。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)在中國(guó)劃分勢(shì)力范圍，幾乎要瓜分中國(guó)。八國(guó)聯(lián)軍侵華、《辛丑條約》簽訂，徹底打倒了中國(guó)士大夫的自大，崇洋觀念開始興盛。中國(guó)知識(shí)界認(rèn)識(shí)到自己國(guó)家的落后，紛紛到東洋、西洋留學(xué)，如饑似渴地學(xué)習(xí)西學(xué)知識(shí)�！度簩W(xué)肄言》《民約論》《法意》《群己權(quán)界論》等西方資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的理論著作紛紛被譯成中文出版。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、孟德斯鳩、康德、黑格爾等西方思想界的名士被中國(guó)思想界所接納。這些理論著作和思想家的觀點(diǎn)就成為當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的核心。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊�、胡適、魯迅、郭沫若等新型知識(shí)分子，都是在吸吮西學(xué)知識(shí)后成長(zhǎng)起來(lái)的。從中我們可以看出，近代中國(guó)的衰落導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系基本上是以西方話語(yǔ)體系為參照、為圭臬，話語(yǔ)權(quán)極為微弱，中國(guó)的軟實(shí)力也跌到了谷底。

　　我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)亟待加強(qiáng)

　　中國(guó)共產(chǎn)黨在把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際包括中華文化相結(jié)合的過程中，大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在這一過程中，我們黨為克服哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界“言必稱希臘”的崇洋風(fēng)氣，樹立自己的理論自信、文化自信，花費(fèi)了大量時(shí)間和心力，取得了積極成效。毛澤東同志提出的“帝國(guó)主義和一切反動(dòng)派都是紙老虎”“實(shí)踐論”“矛盾論”“人民內(nèi)部矛盾”“三個(gè)世界”等一系列概念和論斷，鄧小平同志提出的“貧窮不是社會(huì)主義”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃”等一系列概念和論斷，不但在政治領(lǐng)域有著重要影響，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界也產(chǎn)生了廣泛影響，成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的代表性話語(yǔ)。但應(yīng)該承認(rèn)，新中國(guó)成立以來(lái)的大多數(shù)時(shí)間里，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)水平總體并不高，話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域還處于弱勢(shì)，即使是有著傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的史學(xué)也是如此。

　　新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的眼光是向外的。就史學(xué)而言，先是大量翻譯出版蘇聯(lián)的史學(xué)著作，如蘇聯(lián)科學(xué)院主編的多卷本《世界通史》。后來(lái)是大量翻譯出版歐美國(guó)家和日本的史學(xué)著作，像“劍橋世界史”“劍橋中國(guó)史”等在中國(guó)大量出版�！皠�橋中國(guó)史”包括劍橋晚清史、劍橋民國(guó)史、劍橋中華人民共和國(guó)史等，雖然對(duì)中國(guó)學(xué)者的研究有參考作用，但主要是針對(duì)西方讀者寫的。相反，中國(guó)史學(xué)家的著作雖然也有被西方國(guó)家翻譯出版的，但數(shù)量甚少，在國(guó)外圖書市場(chǎng)只是點(diǎn)綴，難以在西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中嶄露頭角。像范文瀾撰著的《中國(guó)通史》、郭沫若主編的《中國(guó)史稿》、劉大年主編的《中國(guó)近代史稿》、白壽彝主編的《中國(guó)通史》、逄先知和金沖及主編的《毛澤東傳》以及近些年中國(guó)學(xué)者出版的大部頭中國(guó)史學(xué)著作，都沒有外文譯本（包括外國(guó)出版的譯本和中國(guó)出版的譯本）。這是目前的基本狀況，從一個(gè)側(cè)面反映了我國(guó)史學(xué)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)還比較弱。

　　美國(guó)學(xué)者在中國(guó)近代史研究領(lǐng)域提出了不少新的概念和理論，如沖擊—反應(yīng)模式、現(xiàn)代化研究范式、中國(guó)近現(xiàn)代歷史的連續(xù)性等。這些風(fēng)靡世界也曾風(fēng)靡中國(guó)的概念和理論，體現(xiàn)了西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系和話語(yǔ)權(quán)。歷史虛無(wú)主義的流行，在根源上與其中一些概念和理論緊密相關(guān)。我國(guó)歷史學(xué)者研究歷史時(shí)所堅(jiān)持的概念和理論，如馬克思主義社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)、中國(guó)文明起源、漢民族形成、中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中的民族融合、近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建社會(huì)、中國(guó)近代史的主題是反帝反封建、民族資本主義和官僚資本主義等，往往不被西方學(xué)者所接受，甚至現(xiàn)在也不大受我國(guó)年輕學(xué)者重視。在西方許多學(xué)者眼中，中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)上與西方是對(duì)立的。正是由于這一偏見，他們總是難以理性客觀地評(píng)價(jià)中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，總是習(xí)慣于排斥中國(guó)歷史學(xué)者提出的概念和理論。

　　隨著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)國(guó)力不斷增強(qiáng)，世界影響力日益提升，學(xué)術(shù)上的話語(yǔ)權(quán)也有了可喜變化。比如，過去人們說(shuō)蒙古學(xué)、敦煌學(xué)在國(guó)外，現(xiàn)在就不能那么說(shuō)了；中國(guó)抗戰(zhàn)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用，以往西方學(xué)者基本忽略不計(jì)，現(xiàn)在開始有了較高評(píng)價(jià)；一些歐洲學(xué)者也開始采用近代中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)這樣的概念。當(dāng)然，這種變化還是有限的，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系的建設(shè)、話語(yǔ)權(quán)的提高還要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過程。如果說(shuō)21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，在經(jīng)濟(jì)上可能會(huì)來(lái)得早一些，在學(xué)術(shù)上則要來(lái)得晚一些。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)權(quán)的提高，西方國(guó)家是不習(xí)慣的，也是不耐煩的，需要一個(gè)較長(zhǎng)的適應(yīng)期。正因?yàn)槿绱�，推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括史學(xué)的話語(yǔ)體系建設(shè)，是當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的緊迫任務(wù)。

　　歷史學(xué)者不能辜負(fù)這個(gè)時(shí)代

　　中國(guó)的發(fā)展會(huì)使西方學(xué)者對(duì)中國(guó)的看法有新的轉(zhuǎn)變。西方學(xué)者學(xué)術(shù)觀念的轉(zhuǎn)變是值得歡迎的，但這并不等于他們會(huì)在學(xué)術(shù)上支持中國(guó)學(xué)者的話語(yǔ)體系。要把我國(guó)建設(shè)成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)國(guó)，需要中國(guó)學(xué)者自己去建設(shè)自己的話語(yǔ)體系、提高自己的話語(yǔ)權(quán)�，F(xiàn)在是抓這個(gè)問題的時(shí)候了。就史學(xué)來(lái)說(shuō)，我國(guó)史學(xué)的許多研究無(wú)疑有獨(dú)步世界的學(xué)術(shù)成就，但是還沒有被國(guó)際學(xué)界所了解、所接受。建設(shè)我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系、提高話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)歷史學(xué)者還需要下一番苦功夫。

　　從20世紀(jì)20年代開始，李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等一批中國(guó)學(xué)者就開始堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用唯物史觀研究中國(guó)歷史。今天，建設(shè)我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系、提高話語(yǔ)權(quán)，最根本的要求就是自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)來(lái)研究中國(guó)歷史和世界歷史。在馬克思主義指導(dǎo)下建設(shè)我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系，關(guān)鍵是總結(jié)、概括出體現(xiàn)這一話語(yǔ)體系的科學(xué)概念和學(xué)科范式。就中國(guó)近現(xiàn)代史而言，要堅(jiān)持以前提出的半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)、反帝反封建斗爭(zhēng)、舊民主主義革命和新民主主義革命、舊三民主義和新三民主義等科學(xué)概念，要在更多史料的支持下進(jìn)一步論證和豐富這些概念；要對(duì)諸如中國(guó)特色社會(huì)主義、協(xié)商民主、民族區(qū)域自治等政治術(shù)語(yǔ)作出詳實(shí)的學(xué)術(shù)論證，使之成為學(xué)術(shù)話語(yǔ)；要對(duì)我國(guó)學(xué)者有較多話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)進(jìn)行更加深入的學(xué)術(shù)研究和論證。只有在這些方面進(jìn)行努力，我國(guó)史學(xué)才能把話語(yǔ)體系提升到一個(gè)新的水平，而不是跟在西方學(xué)者后面亦步亦趨。

　　建設(shè)我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系、提高話語(yǔ)權(quán)，基礎(chǔ)是開展扎實(shí)深入的史學(xué)研究。否則，話語(yǔ)體系就是無(wú)根的浮萍，話語(yǔ)權(quán)也就無(wú)從談起。這就要求我們堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下深入開展史學(xué)研究。比如，我們要研究中華文明起源的歷史根據(jù)，中華文明何以不同于世界其他文明，中華文明在歷史上如何吸收其他文明的精華，中華文明的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在哪里；要研究中國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的原因，中國(guó)幾千年的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何形成的；要研究中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)體系或者說(shuō)儒學(xué)體系的精華和糟粕是什么，儒學(xué)體系在面對(duì)西方資本主義思想體系時(shí)為什么打了敗仗，今天正在走向復(fù)興的中華民族應(yīng)該如何看待中華傳統(tǒng)文化包括儒學(xué)體系；要研究中國(guó)革命的特點(diǎn)和成功的原因究竟是什么，馬克思主義在中國(guó)化過程中是如何與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合、與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的，中國(guó)特色社會(huì)主義在中國(guó)發(fā)展的歷史必然性；要研究五千年不曾中斷的中華文明對(duì)世界作出了哪些貢獻(xiàn)，中華文明的連續(xù)性發(fā)展對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展有什么啟示意義，如何看待世界歷史發(fā)展以及世界歷史發(fā)展中心的轉(zhuǎn)移；等等。這些課題都需要?dú)v史學(xué)者深入研究。只有把這些問題研究透了，才能把握歷史發(fā)展規(guī)律。歷史學(xué)者要有甘坐冷板凳的精神，研究要有十分扎實(shí)的史料根據(jù)、十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C邏輯，要有令人信服的闡釋力。只有這樣的研究，才能在學(xué)術(shù)上有說(shuō)服力，才有助于提高我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)水平和話語(yǔ)權(quán)。

　　建設(shè)我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系，既需要學(xué)者個(gè)人開展深入的研究，產(chǎn)出一系列運(yùn)用史料得當(dāng)、見解獨(dú)到的精深專著；又需要運(yùn)用集體力量組織學(xué)者攻關(guān)，產(chǎn)出多種體系宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的大部頭著作；還需要具有戰(zhàn)略思考能力的學(xué)者在專門研究的基礎(chǔ)上對(duì)研究成果進(jìn)行新的概括，提出具有主體性、原創(chuàng)性的概念和理論，使我們的研究在方法論意義上對(duì)國(guó)際史學(xué)界產(chǎn)生重要影響。

　　我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)水平和話語(yǔ)權(quán)的提高，當(dāng)然也會(huì)有許多具體的表現(xiàn)。比如，西方國(guó)家學(xué)術(shù)界主動(dòng)翻譯引進(jìn)中國(guó)學(xué)者的歷史研究成果，作為其研究、認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史和現(xiàn)狀的基本參考，也作為其研究、認(rèn)識(shí)世界歷史和現(xiàn)狀的重要參考；西方大量歷史學(xué)者來(lái)中國(guó)訪學(xué)，大量留學(xué)生為學(xué)習(xí)歷史到中國(guó)深造。在這一過程中，我國(guó)學(xué)術(shù)界也要主動(dòng)翻譯出版我國(guó)歷史學(xué)界的代表性著作，將我們的研究成果推薦到西方國(guó)家；我國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體應(yīng)召開重要的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，去評(píng)價(jià)和推介我國(guó)歷史學(xué)界的重要研究成果。這些都是在建設(shè)我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系、提高話語(yǔ)權(quán)過程中需要做好的具體工作。

　　建設(shè)我國(guó)史學(xué)話語(yǔ)體系、提高話語(yǔ)權(quán)，不會(huì)一蹴可就，需要我們付出艱辛努力。習(xí)近平同志指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我們不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代�！毙聲r(shí)期的中國(guó)歷史學(xué)者要承擔(dān)起自己的歷史責(zé)任，絕不能辜負(fù)了這個(gè)時(shí)代。中國(guó)歷史學(xué)者要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的自信，對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)的自信，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)界理論和文化創(chuàng)造力的自信，為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)自己的力量。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)史學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、山東大學(xué)特聘一級(jí)教授）