編者按 近一時(shí)期，無論是傳記文學(xué)還是報(bào)告文學(xué)，都呈現(xiàn)出一種復(fù)蘇、上升的趨勢(shì)。例如賈英華的《末代皇帝的非常人生》，張盈盈的《張純?nèi)纭獰o法忘卻歷史的女子》，殷允嶺、陳新的《焦裕祿》；何建明的《國(guó)家》、陳啟文的《北京風(fēng)暴》、葉多多的《一個(gè)人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)》、沙林的《不能缺失的心》等作品，都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷和理性的感情色彩。同時(shí)，令人欣喜的是，這些傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)作品也頻頻擠入暢銷書排行榜。
在經(jīng)歷了上世紀(jì)80年代的鼎盛與90年代的低迷后，傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)似乎迎來了一個(gè)花團(tuán)錦簇的春天。而傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中的問題，也引起學(xué)界的再次關(guān)注。光明日?qǐng)?bào)近日連續(xù)發(fā)表專家文章，探討媒介環(huán)境巨變的形勢(shì)下，報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作短板，問診其存在的突出問題。在慨嘆繁榮的同時(shí)，專家們對(duì)一些作品走向史料化、商業(yè)化、新聞化的誤區(qū)不無擔(dān)憂。
日前，文學(xué)理論家閻綱、馮立三、李炳銀、作家徐剛、李健，結(jié)合“文化名人工程”的歷史人物傳記寫作，共同探討了傳記文學(xué)和報(bào)告文學(xué)的現(xiàn)狀、發(fā)展及未來諸問題。本報(bào)擇其主要觀點(diǎn)，以饗讀者。
傳記文學(xué)與報(bào)告文學(xué)的分野
結(jié)合實(shí)際，批評(píng)家閻綱提出了一個(gè)問題：中國(guó)作協(xié)主持的“文化名人工程”的歷史人物傳記寫作，請(qǐng)報(bào)告文學(xué)作家參加，是不是有悖于報(bào)告文學(xué)寫作的特性和優(yōu)長(zhǎng)？
《中國(guó)報(bào)告文學(xué)》主編李炳銀認(rèn)為，傳記肯定是要按傳記要求，而且傳記和報(bào)告文學(xué)相通的地方，就是它要寫實(shí)的，要以事實(shí)為基礎(chǔ)，要不違背事實(shí)真相�！盀槭裁磿�(huì)找一些從事報(bào)告文學(xué)的作家來寫呢？正是因?yàn)閳?bào)告文學(xué)作者在真實(shí)性的把握這一點(diǎn)上有長(zhǎng)期的訓(xùn)練，他有把握真實(shí)的這種自覺�！薄读鳌分骶幚罱〉囊庖娛�，傳記和報(bào)告文學(xué)它們?cè)谖膶W(xué)領(lǐng)域里唯一的共性是對(duì)真實(shí)性的恪守。中國(guó)自古以來便是史傳合一�！澳阄恼吕镉幸惶幖�(xì)節(jié)失實(shí)，讀者會(huì)覺得你通篇文章造假�！�
閻綱也贊同傳記文學(xué)和報(bào)告文學(xué)二者確有共通的東西，但是，二者的區(qū)別在于報(bào)告文學(xué)是新聞的衍生物，更重事件，即當(dāng)前社會(huì)的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)，或者時(shí)代精神種種，以寫事為主。傳記文學(xué)卻以寫人為主，著重寫人，寫人的歷史，寫人的心靈史，個(gè)人的私密。李健補(bǔ)充說，因?yàn)閭饔浳膶W(xué)主要強(qiáng)調(diào)傳主的生平、個(gè)性、軼事三要素，而非新聞。
批評(píng)家馮立三強(qiáng)調(diào)，傳記文學(xué)、報(bào)告文學(xué)在追求真實(shí)性這點(diǎn)上有相當(dāng)大的共同點(diǎn)，但是趨向真實(shí)的手段是不一樣的，結(jié)果也是不一樣的。因?yàn)榻^對(duì)真實(shí)永遠(yuǎn)達(dá)不到，每一個(gè)人的認(rèn)識(shí)的歷史局限性客觀存在。無論是報(bào)告文學(xué)還是傳記文學(xué)，中間有交叉的灰色地帶。“報(bào)告文學(xué)更注重即時(shí)性，傳記文學(xué)可以有相當(dāng)大的歷時(shí)性，它可以跨越整個(gè)人生階段。報(bào)告文學(xué)的即時(shí)性表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)問題的針對(duì)性。它從新聞發(fā)展而來，要針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，要解決現(xiàn)實(shí)問題，要提供解決現(xiàn)實(shí)問題的新的認(rèn)識(shí)和思路。傳記文學(xué)更加注重歷時(shí)性，更加注重歷史哲學(xué)的總結(jié)和提煉。它是以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)為主，而不是以解決現(xiàn)實(shí)問題為主。在藝術(shù)性上也有區(qū)別。在真實(shí)性的前提下報(bào)告文學(xué)注重選擇和強(qiáng)調(diào)，傳記文學(xué)更注重歷史的完整性。一個(gè)受限于政治，一個(gè)由歷史作鑒定�！�
報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)要有“干貨”
馮立三感到，當(dāng)前的報(bào)告文學(xué)和傳記文學(xué)都有缺點(diǎn)，都在自覺或不自覺地遺忘、放棄各自的歷史傳統(tǒng)及教訓(xùn)。中國(guó)傳記文學(xué)，源頭《史記》很偉大，包括墓志銘有時(shí)候是很簡(jiǎn)練的一個(gè)傳記，非常漂亮的古文。報(bào)告文學(xué)從西方引來，從日本引來，從前蘇聯(lián)引來，但是中國(guó)有自己的現(xiàn)代的傳統(tǒng)，比如說瞿秋白的《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》、夏衍的《包身工》，那時(shí)的報(bào)告文學(xué)是時(shí)代先驅(qū)者和具有高度文學(xué)教養(yǎng)的文學(xué)家的報(bào)告文學(xué)，思想深刻，文筆卓越，有強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。1957年，《本報(bào)內(nèi)部消息》、《在橋梁工地上》標(biāo)志著中國(guó)當(dāng)代報(bào)告文學(xué)在將時(shí)代性、干預(yù)生活、與文學(xué)性的融和上，在藝術(shù)整體性上走向成熟，是中國(guó)報(bào)告文學(xué)的重要發(fā)展階段。
馮立三說，新時(shí)期的報(bào)告文學(xué)的發(fā)軔之作是徐遲的《哥德巴赫猜想》，隨后引來一批類似作品，寫陳景潤(rùn)，寫李四光，寫徐鳳翔，知識(shí)分子第一次被當(dāng)做英雄予以歌頌。那不是單純的歌頌一時(shí)英雄人物，是要解決當(dāng)時(shí)對(duì)知識(shí)分子待遇不公的問題。所以成為劃時(shí)代之作，有石破天驚之效。
談到這些優(yōu)秀作品，閻綱補(bǔ)充道，一定要強(qiáng)調(diào)文本分析，活生生的東西存于文本。經(jīng)驗(yàn)全在精品文本里頭。從史實(shí)出發(fā)，面向現(xiàn)代，審時(shí)度勢(shì)，憧憬未來，把握文、史融合的自由度，敢遣“干貨”上筆端，拷問著每一位對(duì)歷史負(fù)責(zé)同時(shí)對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)的傳記文學(xué)作家。
警惕商業(yè)化與新聞化
李炳銀說，現(xiàn)在傳記文學(xué)的重要問題，就是為傳主忌諱甚至遮丑�！拔矣X得，傳記文學(xué)這些年也有變俗的一面，很多企業(yè)家的傳記，歌星、影星的傳記，主持人的傳記，實(shí)際上這些傳記，脫離了傳記純粹的本質(zhì)的核心的價(jià)值。傳記文學(xué)現(xiàn)在變成了一種宣傳廣告和功利性的東西。”
對(duì)于報(bào)告文學(xué)，李炳銀的意見是，這是一種寫實(shí)性的文體，隨著時(shí)代的快速變化，人們的文化水平不斷提高，社會(huì)變得復(fù)雜多變。要把這個(gè)時(shí)代看得清楚，表達(dá)得痛快、淋漓盡致和充分，傳記和報(bào)告文學(xué)似乎更有優(yōu)勢(shì)和力量。真實(shí)本身是有價(jià)值的，當(dāng)然了，真實(shí)不等于就代表了真理，但是真理一定是真實(shí)的。“由于作家是現(xiàn)實(shí)的，作家是當(dāng)代的，你的感覺，你的選擇，你的情感和他的溝通都是處于現(xiàn)在，所以任何寫古代傳記也好，寫現(xiàn)代人也好，實(shí)際上都是為了現(xiàn)代，都是為了尋找一個(gè)現(xiàn)實(shí)的答案在里邊。所以，我認(rèn)為傳記文學(xué)是用真實(shí)的人，真實(shí)的事，真實(shí)的精神給現(xiàn)實(shí)的生活立一個(gè)榜樣�！�
報(bào)告文學(xué)脫胎于新聞文學(xué)，如早期的《誰是最可愛的人》就是通訊體。但是李炳銀強(qiáng)調(diào)說，兩者是有著重大區(qū)別的。真正的新聞要求記者不能隨意有傾向性的，是要客觀表達(dá)，提供事實(shí)。但是報(bào)告文學(xué)不一樣，報(bào)告文學(xué)里邊事實(shí)是基礎(chǔ)，作家需要更有傾向性的選擇。所以無論是傳記文學(xué)還是報(bào)告文學(xué)，里面必須有作者的立場(chǎng)，有作者的觀念，作者的眼光。
（責(zé)任編輯：周姍姍）
