小時(shí)候聽(tīng)說(shuō) “外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”，故而一直想去國(guó)外看個(gè)究竟。后來(lái)又去了美歐，發(fā)現(xiàn)外國(guó)的月亮也是有陰晴圓缺的，和中國(guó)的毫無(wú)二致。不禁納悶，就這么一個(gè)常識(shí)，竟然很多年兜了一大圈子才認(rèn)識(shí)到——中外其實(shí)共一個(gè)月亮!正如一首歌所唱的“月亮代表我的心”，月亮的圓缺實(shí)際是內(nèi)心圓缺的折射。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)人的外國(guó)觀，也是自身中國(guó)觀的某種折射。

　　西方的價(jià)值是普世的，中國(guó)的價(jià)值是特色的。這就是現(xiàn)時(shí)代的“外國(guó)月亮比中國(guó)圓”。這里的外國(guó)是近代以來(lái)的西方國(guó)家，主要是歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。

　　“普世”的概念源自一神論的基督教。公元5世紀(jì)時(shí)，東羅馬帝國(guó)的君士坦丁堡牧首(主教)被榮稱(chēng)為“普世牧首”。那時(shí)的“普世”原文是oecumenical，既有“全世界范圍”這個(gè)意思，也有“全基督教”的含義。現(xiàn)代意義的“普世價(jià)值”起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)反宗教的特征，雖然也接受了普世的概念，但是，這個(gè)世俗化的“普世”一般使用universal這個(gè)詞，以顯示與基督教的區(qū)別。以1789年《人權(quán)宣言》為標(biāo)志，資產(chǎn)階級(jí)革命的精神成果就是以政治普世價(jià)值取代了宗教普世價(jià)值。近代科學(xué)革命，強(qiáng)化了西方“發(fā)現(xiàn)”人類(lèi)普世價(jià)值的中心論與優(yōu)越感，代表性的是牛頓萬(wàn)有引力定律。直到近300年后愛(ài)因斯坦相對(duì)論，才給牛頓定律劃出邊界——所謂的萬(wàn)有引力普世規(guī)律只是在宏觀世界起作用，在微觀世界就是謬誤。

　　因此，普世價(jià)值并非什么客觀真理。如今給西方所謂“普世價(jià)值”劃出邊界的歷史使命，似乎落在了中國(guó)人頭上。中國(guó)傳統(tǒng)上儒道釋三種文化并存，并不存在“普世主義”概念，而只有“天下”概念。在西方主導(dǎo)的國(guó)際輿論里，中國(guó)總被罵為“另類(lèi)”，處境如當(dāng)年的哥白尼、布魯諾，因?yàn)橹袊?guó)在終結(jié)西方普世價(jià)值的托勒密世界觀。

　　在地球上不同方位看月亮，自然看到的是月亮的不同形狀，但不同國(guó)家看到的當(dāng)然是同一個(gè)月亮。認(rèn)為自己看到的是圓月而他人看到的是虧月，顯然是以自己為中心的托勒密宇宙觀。同理，認(rèn)為自己代表普世價(jià)值，而他人非普世，這就是西方中心論。

　　如果不是近代歐洲開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，主導(dǎo)了全球化，普世價(jià)值論也就不會(huì)濫觴于世。細(xì)究起來(lái)，普世論有三大把戲：

　　其一是把偶然的說(shuō)成必然的。歐洲領(lǐng)先于世界，源于工業(yè)革命。這具有相當(dāng)?shù)呐既恍浴０阉��?dāng)做歷史的必然，篤信歷史的“線性進(jìn)化論”，甚至秉承社會(huì)達(dá)爾文主義，就會(huì)產(chǎn)生“李約瑟之謎”、“大分流”理論等偽命題。

　　其二是把地方的說(shuō)成世界的。歐洲人倡導(dǎo)普世價(jià)值，是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的事情。將歐洲的地方性價(jià)值觀，說(shuō)成是世界性的、先進(jìn)的，完全是自欺欺人。

　　其三是把短期的說(shuō)成永恒的。五百年前誰(shuí)著史？歐洲近代領(lǐng)先世界，時(shí)間段甚至短于中國(guó)的周朝，但是普世論者將這種短暫領(lǐng)先包裝為永恒，似乎原本如此，且永遠(yuǎn)如此，只能是在制造神話了。

　　西方的普世價(jià)值說(shuō)存在對(duì)內(nèi)多樣、對(duì)外普世的悖論，因而是虛偽的。美國(guó)對(duì)內(nèi)秉承“天定命運(yùn)論”，對(duì)外倡導(dǎo)“美國(guó)例外論”，就是這種悖論的體現(xiàn)。歐盟的銘言是 “多元一體”，也是對(duì)內(nèi)高喊“多樣性”，對(duì)外高喊“普世性”。

　　中國(guó)古代的“天下”觀自認(rèn)為代表了“天下”，其實(shí)只是東亞體系，并未涵蓋真正的世界。西方的普世價(jià)值體系也只是世界普世性的西方文化折射。普世價(jià)值說(shuō)不只是西方的話語(yǔ)霸權(quán)，而是西方的“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”。真正的普世價(jià)值要“世界大同”后才能實(shí)現(xiàn)，目前的階段是發(fā)掘價(jià)值普世性——如和平、人性，讓世界更美好。絕對(duì)普世性價(jià)值觀只是西方主導(dǎo)世界以來(lái)形成的“西方中心論”幻覺(jué)和西方的話語(yǔ)霸權(quán)，不僅現(xiàn)在，歷史上也并未真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椤捌帐馈币馕吨�“歷史的終結(jié)”——這有悖于世界的文化多樣性、文明多元性。

　　中國(guó)的“天下大同”觀并非認(rèn)為歷史會(huì)“終結(jié)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化秉承相對(duì)主義普世價(jià)值觀，即“堅(jiān)持價(jià)值觀念的相對(duì)性和多樣性，本身就是普世價(jià)值的體現(xiàn)”。這表明，中西方觀念分歧的核心是關(guān)于“價(jià)值普世性”與“普世價(jià)值觀”的爭(zhēng)議。全體價(jià)值普世性的總和，才能拼出普世價(jià)值。宣稱(chēng)自己代表普世價(jià)值，只是一種話語(yǔ)霸權(quán)，正如文明的概念一樣。(作者是察哈爾學(xué)會(huì)高級(jí)研究員、中國(guó)人民大學(xué)教授，近著《海殤？歐洲文明啟示錄》)