“西方中心論”是一個(gè)歷史概念和命題，有一個(gè)逐漸演變的過程。它自18世紀(jì)中后期出現(xiàn)以來，從“西歐中心論”逐漸演變?yōu)椤皻W洲中心論”“歐美中心論”，直至今日的“西方中心論”�！拔鞣街行恼摗辈粌H在學(xué)術(shù)界頗有市場，而且深刻影響著公眾對世界文明史的認(rèn)知。當(dāng)前，構(gòu)建超越“西方中心論”的話語體系，需要認(rèn)清“西方中心論”的表現(xiàn)與成因。
“西方中心論”有三種表現(xiàn)。一般而言，“西方中心論”涵蓋了所有認(rèn)為歐洲人和西方人在過去和現(xiàn)在都比非歐洲人和非西方人優(yōu)越的觀點(diǎn)。“西方中心論”大體上有“假定前提的西方中心論”“文化傳播的西方中心論”和“反西方中心論的西方中心論”三種表現(xiàn)。“假定前提的西方中心論”是指西方中心論者將他們的個(gè)案研究建立在宗教的、種族的、環(huán)境的以及文化的假定的優(yōu)越性之上，并在此基礎(chǔ)上解釋世界。如有些人文社會科學(xué)研究者主張文化和環(huán)境是歐洲獲得優(yōu)勢的因素。“文化傳播的西方中心論”在某種意義上是西方現(xiàn)代人文社會科學(xué)的學(xué)科劃分、演進(jìn)及其向非西方世界擴(kuò)散的產(chǎn)物。西方學(xué)術(shù)界提出了諸多核心概念，如工業(yè)革命、現(xiàn)代性、全球化、科層化、個(gè)人自由等，并憑借這些基于西方特定經(jīng)驗(yàn)的概念來闡釋現(xiàn)代世界歷史發(fā)展進(jìn)程�！胺次鞣街行恼摰奈鞣街行恼摗笔侵冈谌宋纳鐣茖W(xué)研究的認(rèn)識、理論方法和實(shí)踐層面上，批判矛頭雖指向“西方中心論”，但結(jié)果不是削弱而是強(qiáng)化了“西方中心論”的影響。之所以出現(xiàn)這種令人驚詫的學(xué)術(shù)現(xiàn)象，是因?yàn)槠渌褂玫呐形淦鳌鞣N理論方法幾乎都是西方制造的。需要指出的是，這三種“西方中心論”并不是涇渭分明、孤立存在的，在學(xué)術(shù)研究實(shí)踐和社會認(rèn)知過程中，它們往往糾纏在一起。
“西方中心論”的產(chǎn)生有三個(gè)原因�，F(xiàn)代西方歷史哲學(xué)的強(qiáng)大影響、西方現(xiàn)代殖民主義擴(kuò)張以及文化傳播主義是產(chǎn)生“西方中心論”的三大原因。首先，現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)孕育了進(jìn)步論、階段論、目的論以及普遍主義等理論，它們在人文社會科學(xué)研究尤其是世界歷史敘事的實(shí)踐中都曾盛行一時(shí)。西方歷史哲學(xué)的影響使非西方世界的學(xué)術(shù)研究或者陷入思維上的“集體無意識”境地，或者“削足適履”地將非西方的史料裝填進(jìn)西方歷史哲學(xué)的框架。其次，西方現(xiàn)代殖民主義“塑造”和“建構(gòu)”了包括非西方世界在內(nèi)的世界歷史圖景。殖民主義對人類和世界歷史發(fā)展進(jìn)程最重要的影響是歪曲和貶低了非西方世界的成就與貢獻(xiàn)。為了抵消殖民主義不客觀的惡劣影響，非西方世界通常采取民族主義理論視角來書寫自身歷史以及與外部世界關(guān)系的歷史，結(jié)果在全球范圍內(nèi)形成了對世界歷史大相徑庭的解釋。再次，文化傳播主義造成了西方主導(dǎo)的人文社會科學(xué)研究的強(qiáng)勢。文化傳播主義既是殖民主義的產(chǎn)物，又是“西方中心論”在文化上的一種抽象。
構(gòu)建本土話語體系要有自覺自信。超越“西方中心論”與構(gòu)建本土話語體系，并非簡單的“破”與“立”的關(guān)系，需要在世界范圍內(nèi)搭建起相對公允的對話平臺。只有通過對話，非西方世界才能在對人類文明史的闡釋和對世界事務(wù)的認(rèn)知方面彰顯自己與西方不同的視角。當(dāng)與“西方中心論”所孕育的思維定勢和認(rèn)知模式隔開一段距離時(shí)，我們就擁有了更為廣闊的構(gòu)建本土話語體系的心理空間。非西方世界自覺自信地構(gòu)建本土話語體系，需要注意以下幾個(gè)方面：首先，拒絕任何形式的西方“普世主義”是構(gòu)建本土話語體系的思維前提。換言之，非西方世界應(yīng)該拒絕西方各種目的論和普遍主義的思維傾向。惟有如此，才能避免“文化傳播的西方中心論”在改頭換面后重新粉墨登場。其次，培養(yǎng)理論方法上的自覺自信和批判意識是構(gòu)建本土話語體系的理論要求。非西方世界的學(xué)術(shù)界應(yīng)樹立一種明確的規(guī)范意識或理論自覺。在方法論方面，需要協(xié)調(diào)好整體方法論與個(gè)體方法論的關(guān)系，盡可能避免容易導(dǎo)致目的論或機(jī)械決定論的一元方法論。最后，發(fā)掘、重估本土學(xué)術(shù)資源與批判、借鑒、吸收西方優(yōu)秀學(xué)術(shù)文化成果是構(gòu)建本土話語體系的實(shí)踐指導(dǎo)原則。只有遵循這一原則，才能避免陷入非此即彼的困境。一個(gè)更加廣泛和豐富的本土話語體系，不應(yīng)在各種中心論和“西方中心論”之間作出極端的選擇。
（作者為吉林大學(xué)文學(xué)院世界史系教授）
（責(zé)任編輯：武曉娟）
