“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”已成歷史云煙，功過自待史家評(píng)說。其本能性的愛國主義和抗御外侮精神值得緬懷，但夾雜其間的排外、盲動(dòng)、激進(jìn)和暴戾之氣，似乎成為當(dāng)今中國底層抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)的“隱性基因”，在一些群體性事件中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，成為我們公民人格走向健全的長久痼疾。
浮現(xiàn)于世的“義和團(tuán)心態(tài)”，眾像百生百態(tài)，難以準(zhǔn)確描繪。概而括之，可以歸納為四。
一是單向歸因。事件發(fā)生的起因及責(zé)任分擔(dān)，人們往往把“罪過”全部歸因、歸責(zé)于“對(duì)方”或“敵方”，自己絲毫不承擔(dān)任何責(zé)任。這是典型的“單向性歸因”，在沒有反思己過、完全歸罪于對(duì)方的情況下，當(dāng)事者似乎占據(jù)了道德制高點(diǎn)，可以完全抹黑、有罪推定甚至妖魔化對(duì)手。這在醫(yī)患矛盾、投資失敗等事故責(zé)任的劃分中�？煽吹�。這就為其后發(fā)生的過激極端行為，提供了認(rèn)識(shí)論依據(jù)。
二是極化思維。由于占據(jù)了自己設(shè)定的道德制高點(diǎn)，當(dāng)事者更是“正義滿腔、豪情萬丈”，在所謂“道德豪情”的刺激下，往往不顧后果，不計(jì)成本，極力“置對(duì)手于死地”而后快�！皩幙缮裰莶婚L草，也要收復(fù)釣魚島”，就是這種“義和團(tuán)心態(tài)”在國事中的反映。“兩極思維”撕扯下的“正義方”，在非黑即白的推演中，任何極端、暴戾行為似乎有了道義依據(jù)，理性審慎、程序合法等法治思維淹沒絕跡、無由生發(fā)。
三是盲目盲從。群體性事件之所以能夠衍化為群眾性狂潮，原因就在于底層民眾的從眾心理：當(dāng)事者可能因自己利益而遮蔽理性智慧，旁觀者則可能因日常積怨而借機(jī)泄憤，加上別有動(dòng)機(jī)者的挑撥聚合，一樁看似偶然的醫(yī)患糾紛或城管事件，就可能在極短時(shí)間內(nèi)掀起社會(huì)性抗議巨浪。法治意識(shí)淡薄的傳統(tǒng)遺續(xù)、法不責(zé)眾的民眾從眾心態(tài)，自身利益時(shí)常受“擠壓”的社會(huì)生存環(huán)境，更使基層民眾盲目盲從的心態(tài)“如火澆油”。
四是暴戾暴力。有了“單向歸因”的對(duì)方罪過，有了“極化思維”的道德激憤，借助于盲目盲從者的推波助瀾，似乎必然導(dǎo)致群體性事件中“暴戾暴力”現(xiàn)象的觸目驚心。群體性狂潮中的暴力傾向，往往能使平日里的膽怯者抱團(tuán)激勵(lì)，積怨陳久者公開泄憤， 零散的軟弱個(gè)體，借助于群眾性的“暴戾行為”，似乎感受到了自身的力量和存在感。醫(yī)患事件中暴力致死現(xiàn)象每每令人錐心痛之，“暴戾之氣”若充盈彌漫社會(huì)，難免會(huì)擠壓社會(huì)的公共安全空間，嚴(yán)重阻礙法治社會(huì)的建構(gòu)和成熟。
“義和團(tuán)”所謂的“降神附體，刀槍不入”已成為歷史笑料，當(dāng)今中國早已走上了依法治國的康莊大道�；饷芎蜎_突于基層和萌芽，在扎實(shí)推進(jìn)的民主法治軌道上，繁榮理性、寬容、平等、法治的文化氛圍，這才是消除“義和團(tuán)心態(tài)”萌生的社會(huì)土壤，構(gòu)建民主和諧社會(huì)的長久之道。(作者是中國社科院政治學(xué)研究所研究員)
（責(zé)任編輯：年巍）
